彌爾頓是公正、誠摯的，他具有罕見的知識成就。他熱愛人類，善待人類，因為在他的身上沒有那些與人作對的、片面狹隘的天才中所具有的一種人性的弱點。古老的永不磨滅的善良在他的心中找到了居所，而且不時地表現出它的美麗。他的天賦服從於他的道德情感，而且他的美德又是如此的溫文爾雅，是一種天才所賦予的才能。在那麼多的智謀中，當這個世界似乎使神聖變得醜陋的時候，彌爾頓最終得以勝出了，他純潔得如同一束火焰，以至他的性格造就了一種最重要的印象，那就是精美的體面。
在彌爾頓的身上，良知的勝利是通過那種居高臨下、決定一切的魅力所取得的，所有的美德都是為了他的體面。他的這些優點使我們想起了柏拉圖評價《提樂蒙的勝利》時所說過的話：它們就像荷馬史詩，它們是如此的自然，輕鬆，就像行雲流水，清新宜人。他起居方面的習慣是樸素而一絲不苟的。他在營養飲食方面，是簡單而有節制的，那麼的樸素淡泊，而又十分的節儉。他告訴我們，在一首拉丁文寫作的詩文中，那個抒情詩人或許沉溺於美酒和安逸的生活之中而不能自拔。但是，想寫出一部史詩的人是必須甘於寂寞和艱苦的生活，身處陋室而心繫祖國的。
然而，在他的嚴於律己、勤於節儉的品質中，並沒有忸怩作態，譁眾取寵的成分。他是發自內心地熱愛節儉，而不是出於對貧窮的恐懼。他是清白的、正確的，因為他的審美和趣味是純粹的、精巧的。他在21歲時，曾經致信給他的朋友道塔提說，他迷戀於道德方面的完美，「因為不管神靈在什麼方面賜予我才能，他都會激發我，如果曾經有人被他激發的話，那麼就會用到對善良和公平的追求，我也是一樣的。」
當他擁有了這些生活方面的習慣時，他說：「這是某種自然的舒適，是一種誠實的自尊。或者我是這樣，或者我可以這樣，都會使我具有一種高於其他低級思想的謙遜與平和，他們會拒絕這樣做，這是一種退化。」
一個明智的思想對所謂的高貴和低下都是漠不關心的，真正的偉大其實就是完美人性的表現，這些都是彌爾頓所熟知的精神表白。它們的存在使彌爾頓所有的作品都擁有了一種永不枯竭的真理。他對這一真理的牢固掌握，成為了他對抗高級教士們的強大武器。他建議可以在鄉村地區而不是跋涉許多英里去教堂，公眾的崇拜可以在離家不遠的地方進行，比如一間房屋或是一座穀倉。「因為儘管有些人還把無知和迷信獻給寺廟，但是我們都必須看到，一個不屑勞動的人，是不應該在穀倉中布道和祈禱的。」
在《教區政府的原因》一文中，彌爾頓表明了自己對人道主義教義的理解：「我必須承認自己在這個方面是有部分責任的，我要麼應該把它提出來，要麼就閉口不提。但是，它卻是如此地有悖於世人的關注，以至於我要麼不被理睬，要麼不被理解，從而使自己身處險境之中。因為人能夠在那裡簡單地掌握智慧，而通過經歷獲得力量，通過低調來獲取尊嚴。」就是服從於這種情感，彌爾頓寫下了大量的詩句。
他為自己制訂了最低的權利，約翰遜經常用「語言的巨人，行動的矮子」來取笑彌爾頓。因為當國家處於危險之中時，他卻返回了意大利，隨後在那裡辦了一所私立學校。作為一個明智的人，彌爾頓對這種行為並不惱怒。當他重新回到他解放了的祖國時，他通過每天為國家效勞，而找到了一個正直有用的任務。那時，他不時地向反對自由的敵人發起了令人生畏的猛攻，他感到了「愛」的熱力，這種「愛」是沒有任何官方的意味的。他為孩子們編寫了一本邏輯書，他還編寫了一本語法方面的書，並且花大量的時間為編著拉丁文大詞典作準備。
彌爾頓是一個精神主義者，他相信精神法則是無所不在，無所不能的。他希望他的作品只能夠給那些渴望看到的人看，他認為沒有任何真正誠實的東西是低下的。他認為，如果要去做那些無效的事情，那麼就要學會估計和揣測偉大的人物的心理。為了得到善良的讚許，他可以只在部分作品上署名。他告誡自己的朋友們「不要去崇拜軍事上的才能，偉人之所以偉大，不是通過力量的大小，而是通過他們的行為表現出來的正義和忍耐力」。
他的幻想從來都不是誇大其辭、超乎一切的。但是，就像拜倫的想像力被說成是「最高貴的，但是偶爾也會使它屈尊降階去做一些理解別人的事」一樣，彌爾頓對人物的描寫也是這樣的。彌爾頓最崇高的詩歌，就是用它雷電般的旋律，在天堂裡爆發，但仍然是彌爾頓的聲音。
事實上，在他所有的詩歌中，人們可以看到，在一層薄薄的面紗下面，那種見解，那種感情，即使是這個詩人一生中的一件小事，都會活生生地重現。其實那些十四行詩全都是即興的佳作，《拉萊多》和《潘塞羅》是他年輕時在海亞菲爾德時經歷的一種更加精緻的自傳；《科摩斯》是對節儉這樣一種人生哲學的詮釋，他聲稱這種人生哲學是他護身的法寶和宗教信仰；而《塞默森·盎格尼特》則是他個人悲痛的全部表白。
《失樂園》中最為感人的段落，就是個人的典故；而當我們在閱讀《伊甸園》的時候，常常會很難分辨出亞當和彌爾頓；而在《復樂園》中，我們看到了這位詩人思想進步最明顯的標誌，就是他在宗教觀念上的修正和擴大。這些或許都可以被看做是對他作為一個詩人的表揚，而對於荷馬和莎士比亞來說，他們是不會在自己的詩文中出現的。這些偉大的天才們，不會把他們自己放入他們自己的詩歌中。他們的個人特性完全消失了，詩人直衝上天，在那裡這個人也就消失不見了。這個事實是值得銘記在心中的。
我們是不是可以這樣說，當我們對這些美妙絕倫的詩歌欽佩不已，興奮不已的時候，我們也會有一種後悔的感情。這個人不知道他到底做了些什麼，他在自己偉大的作品中顯得那麼被動；思想的河流從高處流下，但是他卻沒有獨自享用，而是貢獻了出來，沒有和他們的存在混合在一起。我們對於說出這樣的事實感到猶疑不定，當這個人和這些詩表達出了一種雙重的意識時，只能夠從不好的一面來說他們。
或許我們所說的並不是事實，而只是傳言，就像關於荷馬無所事事的傳言，以及關於莎士比亞沉迷於低下流俗生活方式的傳言。
如果事實的確是這樣的，那麼彌爾頓的天才則是與眾不同的。也就是說，他是通過自己的學識和宗教的幫助，而獲得了一種更高層次的洞察力，他對英雄生活的刻畫和描寫也就更加活靈活現，栩栩如生了，這就是他的詩。所有表示憤慨的小冊子，以及所有格調高昂的散文，都只是單獨的篇章和分開的詩篇。他的詩歌應該是他生活的最好體現，從而也就使他的思想更加有力度和份量——這些都是十分必要的。通過這些，他們可以穿透和擁有人類的全部想像和意志，莎士比亞的作品放在思想的世界裡，它的魅力達到了無以復加的地步。它們靈巧多智的美也就是他們存在的理由。彌爾頓「用最可貴的仁慈，把美好事物的知識全部融會貫通，傳授給了世人」。他以巨大的想像力，為了一個高尚的結果，而把自己的知識傳授給了別人。他自己對這一點也是深信不疑的，這也就給了他一種權威。它的存在就是它的力量，如果它是發自內心的，那麼它就必須歸順於心。對於那些普通的詩人來說，需要怎樣的能力，才能夠與那些聖哲相抗衡呢？
那些喜愛彌爾頓的人，在他的散文和韻律詩中都可以讀到這樣一種情感。有時，一種沉思會超出前者，因為思想是更為真摯的。總的來說，他的散文風格是多變的，而且連論點都是詩化的表達。根據拜倫對詩歌的定義，以及亞里士多德的詮釋，「詩，由於不能夠發現與現實世界一致的善良而公正的觀點，所以就把對事物的表達放在了思想上，創造出了一個比現實的世界更加美好的理想世界。」這也就是對彌爾頓的解釋。
自始至終都給彌爾頓帶來指責和辱罵的散文，是那個時代一種誇張精神的迸發。就像法國的大革命一樣，人們因為獲得了勝利而狂喜，而且急於帶著真理的標準走向新的高處。它被認為是一首關於一個人悲慘經歷的詩，而且，由於許多詩歌都是在不合理的社會環境中創作的，儘管他們的結局對這個國家都充滿了敵意，但是他們還沒有進行反對國家的活動。因此，它應該得到一種善待，一個天使般的靈魂經受了比其他人更多的苦難，這種苦難就來自人類生活中不可避免的邪惡，他是有資格這樣說的。
對於約翰·彌爾頓的性格，我們沒有提供更多的評論，對此我並沒有歉疚的意思。在他步入老年進入獨居生活狀態的時候，在他雙目失明而被人冷落的境遇下，他寫出了《失樂園》。任何勞累和危險都不能夠阻擋他，他努力地追求最高利益。不是所有的人都能夠從他的勇敢、純潔、苦幹、獨立和天使般的虔誠中獲得勇氣的。
誰能夠在一個革命的時代，只依賴自己，在生活和寫作中，去努力過著一種文雅的和有尊嚴的生活，而不減少他自己的力量？那麼大概也只有彌爾頓是可以做到的。