她們不用上班，每天的工作就是把自己打扮得漂漂亮亮的，開著車到處或兜風，或逛商廈，或美容美發，或保健，或四處打麻將，雖然沒有工作，卻有堅強的經濟後盾。她們被各式各樣的「成功男士」包養起來。很多人將她們稱之為「二奶」。
從上世紀80年代至今，新中國走過了經濟飛速發展的20年，這20年對中國來說意義非凡。改革開放為中國打開了對外的門戶，在經濟發展的同時，中國人在性觀念上，也進行了一場巨大的變革。中國人傳統的婚姻功能是延續下一代，但隨著經濟不斷發展，人們放棄傳統繼續香火的觀念，更加重視個人的市場發展和在婚姻上能夠獲得的滿足感。20年前中國人普遍都比較窮，當然不可能有人去「包二奶」；二奶在差不多10年前出現，一經發掘，便風起雲湧，有點錢的男人紛紛甚囂塵上，很有點趕時髦的態勢。「包二奶」現象是近年來社會中出現一種破壞我國一夫一妻婚姻制度的社會現象，其現狀呈越演越烈之勢其特點。說起「包二奶」的原因五花八門，在一次問卷調查中顯示：*%的人認為男人有外遇是追求刺激；27%的人認為妻子已變「黃臉婆」，無吸引力；53.7%的人認為丈夫道德敗壞，27%的男性因為夫妻失和而向外尋找「家庭溫暖」，15%為傳宗接代，12.7%為「追潮流」。
什麼叫「包二奶」？對婚姻外的異性情感、性、次婚姻行為之女人的稱呼。外遇、第三者、情人、相好、小蜜等統稱為「二奶」。有人說，按夜算的，叫包夜，按月算的，叫情人，按年算的，叫二奶。付現錢的，叫賣淫，收東西的，叫情人，住套房、睡別墅的，叫二奶。還有人說，不管什麼女人，只要男人給她租房或買房，給她「生活費」，長期保持與有老婆的男人做那事的就是「二奶」，生有小孩的更是標準「二奶」。在這裡我們通常認為包二奶一般指的是有配偶的男性在保持婚姻關係的同時，通過提供物質或金錢方式，供養婚外異性並保持相對固定的性關係行為。「包二奶」並不是一個法律上的概念，它起源於我國90年代的東南沿海地區，「二奶」，不過是廣東人對妾的俗稱，北方人對妾稱呼為『小老婆』，解放前則稱呼為『姨太』，隨著此類現象的發展，漸漸由一種地方俗語演變成為一種使用廣泛的社會用語。被包養者，多是沒有工作、不願工作的。她們或依賴有錢的已婚男子，與之同居，為其生兒育女。
包養「二奶」，也是當今社會的一個縮寫，男人似乎又可以像舊時社會一樣擁有三妻四妾了。「二奶」成了男人權利與財富與能力的象徵。經常在一些場合，聽到人議論某人，您別看這小子生意做得不大，有本事呀，有五個老婆，每一個老婆買有一套房子的。這男人的形象一下子似乎高大了起來，能幹哦聰明的男人一般不包「二奶」，他們的理由是要想吃蝦何必要去辦一個蝦塘。他們要的是「情人」，呼之即來，揮之即去的女人。而真正包「二奶」的，則多是為色、為情、為欲的男人。當然，什麼樣的男人都可包「二奶」，只是男人條件不同，包的「二奶」標準和質量上就不同。
「包二奶」問題雖然兼具一般意義上的重婚、賣淫、非法同居、事實婚姻和婚外戀的性質，但是又有其自身的特點具有多樣性和隱蔽性。據從事賣淫這一職業的人作過分析，她們當中最風光的可能要算是「二奶」了，做「二奶」是一種難得的上升。「二奶」是按月收費，與包養人一般有一個協議，被包時間也不會太短。她們不提供感情、生育和居家等內容，如包養人要有其它的要求那就需要另外結算。她們的收入固定的，而且往往頗豐。她們有一個固定的住處，並由於包養她們的人大多都是很有點錢的闊佬，所住之處也一般都很豪華。又由於在一定的時間內性夥伴是固定的，在*上也就有了相對安全的一些保證。她們無須如其它妓女那樣每天都要和一個甚至是幾個不同的男人做生意，受著不同方式的折騰，弄得筋疲力盡，倦怠不堪。
「包二奶」者，通常並不想解除或暫時不想解除其合法的婚姻關係。他們吃著碗裡的，看著鍋裡的，總想既不離婚，又幾全其「美」。但在婚姻法修改之後，離不離婚，就由不得他們了。婚姻法修改草案第25條規定：「有下列情形之一，感情確已破裂，調解無效的，應准予離婚；一方重婚或有其他違反一夫一妻制行為的……」只要合法妻子不願意原諒他們的不忠實，並且要求離婚，他們便會「雞飛蛋打」。包「二奶」的表現形式主要有：提供權力（高、中級領導幹部中最多，利用手中之權為「二奶」謀利）、住房、汽車、生活費用等在外養「二奶」，稱之為「金屋藏嬌」；有的養暗娼，稱之為「從良」；有的以秘書、上下級關係、保姆、兄妹等形式，長期保持性關係；有的公開以妻妾共居。
值得注意的是，「包二奶」在當今社會中已非個別現象，總有那麼一些道德品行低下的人樂此不疲，爭相效仿。有的從秘密交往轉為公開同居；有的常年形影相隨如同夫妻；有的以此作為炫耀身份、財富的資本。以前「包二奶」的只局限於個體戶和私營業主的狹小範圍內，現在有少數幹部、國有企業管理者也參與其中。「錢」和「權」的作祟，使得某些「成功人士」昏昏然，墜入了道德淪喪的深淵。「包二奶」剛剛出現的時候，被人們視作傷風敗俗加以唾罵，怕就怕一旦「包二奶」現象多了，人們便會見怪不怪了。
有人「包二奶」是個人的「私生活」，與他人無關，對社會並無危害，甚至覺得是「生活小節」，無需大驚小怪。有的地方和部門對那些「能人」、「富商」「包二奶」的，往往採取「睜一隻眼、閉一隻眼」的寬容態度，紀檢部門不查，司法機關不管，周圍的人不問，在客觀上給「包二奶」製造了得以存在的氛圍。其實，這種做法曲解了改革開放的方針和國家的法律，對「包二奶」的人，無論其貢獻有多大，都是法律和社會*所不能容忍的。「包二奶」，這些行為一方面嚴重危及了我國的一夫一妻制的婚姻制度，破壞了社會主義倫理道德觀念，影響了家庭穩定，導致大量婚姻解體、家庭破裂，同時也誘發了各種刑事案件和民事糾紛，影響了社會穩定；另一方面，大量非婚生女子的出現不利於我國計劃生育政策的執行，甚至還成為了某些黨政幹部進行貪污受賄等**行為的一大誘因。「包二奶」行為又是一種性亂行為。在現行婚姻法中，第三條第二款規定：「禁止重婚。」而在新婚姻法的草案中，第三條第二款增加了新的規定：「禁止重婚和其他違反一夫一妻制的行為。」當然，從法律意義上講，「包二奶」並不是一個法律概念。但是通過法條的新舊對照，我們可以感受到法律對「包二奶」現象的明確態度：反對！婚姻法修改草案第47條還規定：「因一方重婚……而導致離婚的，無過失方有權請求損害賠償。」王勝明說，根據這一條新規定，「包二奶」行為的受害髮妻一方可以在離婚時，理直氣壯地要求損害賠償，以彌補「包二奶」行為給自己帶來的不幸和創傷。「包二奶」問題的現狀可以簡單歸納為四點：1、數量上逐年遞增；2、從地域上及主體上講，範圍漸廣；3、危害越來越大；4、由地下轉為地上，現象漸漸公開化。
一個不容迴避的事實是，在很多地方，「二奶」現象已成為一道扭曲的社會景觀，其不僅破壞著社會的公序良俗和傳統的婚姻倫理道德，鑒於其同時對法律和道德的雙重戕害，實際上還成為相當多的家庭和社會不穩定甚至是暴力犯罪的直接製造源，其消極影響和社會危害性是相當巨大的。
2000年國慶節期間，一個安徽樅陽籍女青年在其租賃的銅陵市郊區農宅裡用菜刀割頸自殺。這個女青年與一個做建材生意的江蘇常州人陳某姘居了三年，因陳某遲遲不與原配妻子離婚，她感到生活絕望而尋了短見。慘劇發生後，陳某向死者父母賠償六萬元了斷此事。
探究「包二奶」現象抬頭的個中緣由，無非是因為一部分人腰包鼓起來之後，具備了做非分之事的經濟條件。這些人不是把雄厚的財力用於擴大再生產或造福於社會公益事業，而是「富貴思*」，幹起了「金屋藏嬌」、包養「二奶」的醜惡勾當。他們這樣做的結果，不僅破壞了自己和別人的家庭，殃及無辜的子女，同時給社會帶來許多不安定因素。還有一個從外地到銅陵經商的農民，家中已有妻室，他在生意發跡之後，在市區購置兩套住房長期包養兩個情婦，生了三個子女。後來生意滑坡，分處生活負擔過重，遂動起歪念詐騙他人巨額貨款，被司法機關逮捕。以上披露的僅僅是因為「包二奶」引發禍端的部分實例。如今人們不難看到，在舊社會裡才有的「包二奶」陋習，又重新沉渣泛起，並且呈逐漸增多之勢。
更有甚者仗著自己財大氣粗，先後「包二奶」達6、7個之多；有的貪官也長期擁有「情人」，並為此大肆鯨吞國家財產……一些人甚至將包二奶視作有錢、有權的象徵，樂此不疲。而他們的快樂，卻建立在髮妻痛苦而屈辱的生活之上。
如果說「情人」是寂寞的產物，那麼「二奶」則是財富與權利的寄生蟲。女人們為了享受，為了某些利益，為了達到自己的目的，可以用自身最原始的資源去換取，向這個社會的強勢男人：有財富的、有權利的、還有沒有錢的但可以為女人節衣省食花錢的男人去換取。包「二奶」的男人，不在權高錢厚，而在於有無此「愛好」。
不會脫的女人永遠不能成名、當官、賺錢，這已經成為了一條顛撲不破的真理。從表面上看，「包二奶」是男女雙方自願的*行為，屬於經濟開放帶來生活開放的一種特殊現象，似乎充其量只能受到倫理道德的譴責，而不觸犯黨紀國法。實際上，「包二奶」是已婚者在自己家庭之外，與異性秘密或公開同居，有的還生育了子女，已經形成了另一個事實婚姻，違反了婚姻法規定的「一夫一妻」制，觸犯了刑法第二百五十八條，構成了重婚罪。再者，「包二奶」的包者和被包者，無不是以金錢作為交易的，如果缺少「金錢」這個要素，「包二奶」現象也就不復存在，這一點與賣淫嫖娼的性質完全相同，應歸於依法打擊之列。
人們清楚地看到，「包二奶」現象嚴重毒化了社會風氣，少數人的腐朽生活方式，損害了國家改革開放的整體形象，所以無論從精神文明建設，還是維護社會秩序安寧角度來考慮，都有必要認真加以對待。立法機關若能從立法角度上對「二奶」現象有所抑制，則能在實際中做到有法必依，違法必究，對不論什麼人「包二奶」的，都按照相關法律予以懲處，這樣才能徹底蕩滌污泥濁水，從根本上淨化社會風氣，促進兩個文明建設沿著健康的道路向前發展。
參考資料：
網文《廣東包二奶現象調查》http：//。