奉道流羽客之隆重，極於宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行於人
間，明初稍衰，比中葉而復極顯赫，成化時有方士李孜，釋繼曉，正德時有色目人
於永，〔1〕皆以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說自盛，而影響且
及於文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰「同源」，所謂義利邪正
善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。
其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤夥。凡所敷敘，又非宋以
來道士造作之談，但為人民閭巷間意，蕪雜淺陋，率無可觀。然其力之及於人心者
甚大，又或有文人起而結集潤色之，則亦為鴻篇巨製之胚胎也。
匯此等小說成集者，今有《四遊記》行於世，其書凡四種，著者三人，不知何
人編定，惟觀刻本之狀，當在明代耳。
一曰《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東遊記傳》，二卷五十六回，題「蘭江
吳元泰著」。傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鐘離權，權度呂洞賓，二人又共度韓
湘曹友，張果藍采和何仙姑則別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶
物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰，八仙「火燒東洋」，龍王
敗績，請天兵來助，亦敗，後得觀音和解，乃各謝去，而「天淵迥別天下太平」之
候，自此始矣。書中文言俗語間出，事亦往往不相屬，蓋雜取民間傳說作之。
二曰《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南遊記》，四卷十八回，題「三台山
人仰止余象斗編」。像斗〔2〕為明末書賈，《三國誌演義》刻本上，尚見其名。書
言有妙吉祥童子以殺獨火鬼忤如來，貶為馬耳娘娘子，是曰三眼靈光，具五神通，
報父仇，游靈虛，緣盜金槍，為帝所殺；復生炎魔天王家，是為靈耀，師事天尊，
又詐取其金刀，煉為金磚以作法寶，終鬧天宮，上界鼎沸；玄天上帝以水服之，使
走人間，托生蕭氏，是為華光，仍有神通，與神魔戰，中界亦鼎沸，帝乃赦之。華
光因失金磚，復欲製煉，尋求金塔，遂遇鐵扇公主，擒以為妻，又降諸妖，所向無
敵，以憶其母，訪於地府，復因爭執，大鬧陰司，下界亦鼎沸。已而知生母實妖也，
名吉芝陀聖母，食蕭長者妻，幻作其狀，而生華光，然仍食人，為佛所執，方在地
獄，受惡報也，華光乃救以去。
……卻說華光三下酆都，救得母親出來，十分歡悅那吉芝陀聖母曰，「我兒你
救得我出來，道好，我要討岐娥吃。」華光問，「岐娥是甚麼子，我兒媳俱不曉得。」
母曰，「岐娥不曉得，可去問千里眼順風耳。」華光即問二人。二人曰。「那岐娥
是人，他又思量吃人。」華光聽罷，對娘曰，「娘，你住酆都受苦，我孩兒用盡計
較，救得你出來，如何又要吃人，此事萬不可為。」母曰，「我要吃！
不孝子，你沒有岐娥與我吃，是誰要救我出來？」華光無奈，只推曰，「容兩
日討與你吃。」……（第十七回《華光三下酆都》）
於是張榜求醫，有言惟仙桃可治者，華光即幻為齊天大聖狀，竊而奉之，吉芝
陀乃始不思食人。然齊天被嫌，詢於佛母，知是華光，則來討，為火丹所燒，敗績；
其女月孛有骷髏骨，擊之敵頭即痛，二日死。華光被術，將不起，火炎王光佛出而
議和，月孛削骨上擊痕，華光始愈，終歸佛道雲。
明謝肇淛（《五雜組》十五）以華光小說比擬《西遊記》，謂「皆五行生剋之
理，火之熾也，亦上天下地，莫之撲滅，而真武以水制之，始歸正道」。又於吉芝
陀出獄即思食人事，則致慨於遷善之難，因知在萬歷時，此書已有。沈德符〔3〕論
劇曲（《野獲編》二十五），亦有「華光顯聖則太妖誕」語，是此種故事，當時且
演為劇本矣。
其三曰《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北遊記》，四卷二十四回，亦余
象斗編，記真武本身及成道降妖事。上帝為玄天之說，在漢已有（《周禮》《大宗
伯》鄭氏注），然與後來之玄帝，實又不同。此玄帝真武者，蓋起於宋代羽客之言，
即《元洞玉歷記》（《三教搜神大全》一引）所謂元始說法於玉清，下見惡風彌塞，
乃命周武伐紂以治陽，玄帝收魔以治陰，「上賜玄帝披髮跣足，金甲玄袍，皂纛玄
旗，統領丁甲，下降凡世，與六天魔王戰於洞陰之野，是時魔王以坎離二氣，化蒼
龜巨蛇，變現方成，玄帝神力攝於足下，鎖鬼眾於酆都大洞，人民治安，宇內清肅」
者是也，元嘗加封，明亦崇奉。〔4〕此傳所言，間符舊說，但亦時竊佛傳，雜以鄙
言，盛誇感應，如村巫廟祝之見。初謂隋煬帝時，玉帝當宴會之際，而忽思凡，遂
以三魂之一，為劉氏子，如來三清並來點化，乃隱蓬萊；又以凡心，生哥闍國，次
生西霞，皆是王子，蒙天尊教，捨國出家，功行既完，上謁玉帝，封蕩魔天尊，令
收天將；於是復生為淨洛國王子，得斗母元君點化，入武當山成道。玄帝方升天宮，
忽見妖氣起於中界，知即天將，擾亂人間，乃復下凡，降龜蛇怪，服趙公明，收雷
神，獲月孛及他神將，引以朝天。玉帝即封諸神為玄天部將，計三十六員。
然揚子江有鍋及竹纜二妖，獨逸去不可得，真武因指一化身，復入人世，於武
當山鏡守之。篇末則記永樂三年玄天助國卻敵事，而下有「至今二百餘載」之文，
頗似此書流行，當在明季；然舊刻無後一語，可知有者乃後來增訂之本矣。
四曰《西遊記傳》，四卷四十一回，「題齊雲楊志和編，天水趙景真校」，敘
孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應詔求經，途中遇難，終達西土，得經東歸者也。
太宗之夢，庸人已言，張鷟《朝野僉載》〔5〕雲，「太宗至夜半奄然入定，見一人
雲，『陛下暫合來，還即去也。』帝問『君是何人？』對曰，『臣是生人判冥事。』
太宗入見判官，問六月四日事，即令還，向見者又送迎引導出。」又有俗文，亦記
斯事，有殘卷從敦煌千佛洞得之（詳見第十二篇）。至玄奘入竺〔6〕，實非應詔，
事具《唐書》（百九十一《方伎傳》），又有專傳曰《大慈恩寺三藏法師傳》，在
《佛藏》中，〔7〕初無諸奇詭事，而後來稗說，頗涉靈怪。《大唐三藏取經詩話》
已有猴行者深沙神及諸異境；金人院本亦有《唐三藏》〔8〕（陶宗儀《輟耕錄》）；
元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經》〔9〕（鍾嗣成《錄鬼簿》），一名《西遊記》
（今有日本鹽谷溫校印本），其中收孫悟空，加戒箍，沙僧，豬八戒，紅孩兒，鐵
扇公主等皆已見。似取經故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，
小說家因亦得取為記傳也。
全書之前九回為孫悟空得仙至被降故事，言有石猴，尋得水源，眾奉為王，而
復出山，就師悟道，以大神通，攪亂天地，玉帝不得已，封為齊天大聖，復擾蟠桃
大會，帝命灌口二郎真君討之，遂大戰，悟空為所獲，其敘當時戰鬥變化之狀云：
……那小猴見真君到，急急報知猴王。猴王即掣起金箍棒，步上雲履。二人相
見，各言姓名，遂排開陣勢，來往三百餘合。二人各變身萬丈，戰入雲端，離卻洞
口。
……大聖正在開戰，忽見本山眾猴驚散，抽身就走；真君大步趕上，急走急迫。
大聖慌忙將身一變，入水中。真君道，「這猴入水必變魚蝦，待我變作魚鷹逐他。」
大聖見真君趕來，又變一鴇鳥，飛在樹上，被真君拽弓一彈，打下草坡，遍尋不見，
回轉天王營中去說猴王敗陣等事，又趕不見蹤跡。天王把照妖鏡一照，急云「妖猴
往你灌口去了」。真君回灌口；猴王急變做真君模樣，座在中堂，被二郎用一神槍，
猴王讓過，變出本相，二人對較手段，意欲回轉花果山，奈四面天將圍住唸咒。忽
然真君與菩薩在雲端觀看，見猴王精力將疲，老君擲下金剛圈，與猴王腦上一打。
猴王跌倒在地，被真君神犬咬住胸肚子，又拖跌一交，卻被真君兄弟等神槍刺住，
把鐵索綁縛。
……（第七回《真君收捉猴王》）
然斫之無傷，煉之不死，如來乃壓之五行山下，令待取經人。
次四回即魏征斬龍，太宗入冥，劉全進瓜，及玄奘應詔西行：
為求經之所由起。十四回以下則玄奘道中收徒及遇難故事，而以見佛得經東歸
證果終。徒有三，曰孫行者，豬八戒，沙僧，並得龍馬；災難三十餘，其大者五莊
觀，平頂山，火雲洞，通天河，毒敵山，六耳獼猴，小雷音寺等也。凡所記述，簡
略音多，但亦偶雜游詞，以增笑樂，如寫火雲洞之戰云：
……那山前山后土地，皆來叩頭報名，「此處叫做枯松澗，澗邊有一座山洞，
叫做火雲洞，洞有一位魔王，是牛魔王的兒子，叫做紅孩兒。他有三昧真火，甚是
利害。」
行者聽說，叱退土神，……與八戒同進洞中去尋，……
那魔王分付小妖，推出五輪小車，擺下五方，遂提槍殺出，與行者戰經數合，
八戒助陣，魔王走轉，把鼻子一捶，鼻中冒出火來，一時五輪車子，烈火齊起。八
戒道，「哥哥快走！少刻把老豬燒得囫圇，再加香料，盡他受用。」
行者雖然避得火燒，卻只怕煙，二人只得逃轉。……
（第三十二回《唐三藏收妖過黑河》）
復請觀世音至，化刀為蓮台，誘而執之，既降復叛，則環以五金箍，灑以甘露，
乃始兩手相合，歸落伽山雲。《西遊記》雜劇中《鬼母皈依》一出，即用揭缽盂救
幼子故事者，其中有雲，「告世尊，肯發慈悲力。我著唐三藏西遊便回，火孩兒妖
怪放生了他。到前面，須得二聖郎救了你。」（卷三）而於此乃改為牛魔王子；且
與參善知識之善才童子相混矣。
※ ※ ※
〔1〕李孜 一作李孜省。他和繼堯、於永三人事跡見《明史·佞幸列傳》。
〔2〕余象斗 字仰止，自稱三台山人，明建安（今福建建甌）人。
他編有《南遊記》、《北遊記》等，刊有《列國志傳》、《全漢志傳》、《三
國志傳評林》、《水滸志傳評林》等。
〔3〕沈德符 參看本卷第41頁注〔20〕。
〔4〕關於元明兩朝崇奉真武帝事，據《元史·成宗紀》載：元成宗鐵穆耳大德
七年（1303）十二月，加封真武為「元聖仁威玄天上帝」。據《明史·禮志》載：
明太祖朱元璋於南京建廟宇崇祀真武；明成祖朱棣永樂十三年（1415）於京師建
「真武廟」，每年三月三日、九月九日祭祀。
〔5〕《朝野僉載》 參看本卷第78頁注〔11〕。這裡的引文見今傳六卷本卷六。
六月四日事，指李世民殺建成、元吉事，參看《舊唐書·太宗紀》。
〔6〕玄奘入竺 據《舊唐書·方伎傳》載：「僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師人。
大業末出家，博涉經論。嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域，廣求異本以參驗之。貞
觀初，隨商人往游西域。」
〔7〕《大慈恩寺三藏法師傳》 十卷，唐僧人慧立原撰，彥悰箋補。記述玄奘
事跡，此書收入《佛藏》卷五十。《佛藏》，佛教經典總集，分經、律、論三藏，
收印度和中國佛教著作。始編於南北朝，以後各代又續有新譯經論和著述編入。
〔8〕《唐三藏》 《輟耕錄》卷二十五《金院本名目》著錄，今佚。
〔9〕吳昌齡 元大同（今屬山西）人。所撰《唐三藏西天取經》，今僅存二折。
下文鹽谷溫校印本《西遊記》，實為楊訥所撰《西遊記》雜劇，參看本卷第88頁注
〔17〕。 |
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