釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》
〔1〕存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，
有宋劉義慶《宣驗記》〔2〕，齊王琰《冥祥記》〔3〕，隋顏之推《集靈記》，侯
白《旌異記》〔4〕四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬
信之心，顧後世則或視為小說。王琰者，太原人，幼在交址，受五戒，於宋大明及
建元（五世紀中）年，兩感金像之異，因作記，撰集像事，繼以經塔，凡十卷，謂
之《冥祥》，自序其事甚悉（見《法苑珠林》卷十七）。《冥祥記》在《珠林》及
《太平廣記》中所存最多，其敘述亦最委曲詳盡，今略引三事，以概其餘。
漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。
以問群臣，或對曰，「西方有神，其號曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？」於
是發使天竺，寫致經像。表之中夏，自天子王侯，鹹敬事之，聞人死精神不滅，莫
不懼然自失。初，使者蔡愔將西域沙門迦葉摩騰等繼優填王畫釋迦佛像，帝重之，
如夢所見也，乃遣畫工圖之數本，於南宮清涼台及高陽門顯節壽陵上供養。又於白
馬寺壁畫千乘萬騎繞塔三匝之像，如諸傳備載。（《珠林》十三）
晉謝敷字慶緒，會稽山陰人也，……少有高操，隱於東山，篤信大法，精勤不
倦，手寫《首楞嚴經》，當在都白馬寺中，寺為災火所延，什物余經，並成煨盡，
而此經止燒紙頭界外而已，文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道，及聞此
經，彌復驚異。……（《珠林》十八）
晉趙泰字文和，清河貝丘人也，……年三十五時，嘗卒心痛，須臾而死。下屍
於地，心暖不已，屈伸隨人。留屍十日，平旦，喉中有聲如雨，俄而蘇活。說初死
之時，夢有一人來近心下，復有二人乘黃馬，從者二人，扶泰腋徑將東行，不知可
幾里，至一大城，崔巍高峻，城色青黑。將泰向城門入，經兩重門，有瓦屋可數千
間，男女大小亦數千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，條疏姓字，云「當以科
呈府君」。泰名在三十，須臾，將泰與數千人男女一時俱進。府君西向坐，簡視名
簿訖，復遣泰南入黑門。有人著繹衣坐大屋下，以次呼名，問「生時所事？作何孽
罪？行何福善？諦汝等辭，以實言也！
此恆遣六部使者常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虛。」泰答「父兄仕
宦，皆二千石。我少在家，修學而已，無所事也，亦不犯惡。」乃遣泰為水官將作。……
後轉泰水官都督知諸獄事，給泰兵馬，令案行地獄。所至諸獄，楚毒各殊：或針貫
其舌，流血竟體；或被頭露發，裸形徒跣，相牽而行，有持大杖，從後催促，鐵床
銅柱，燒之洞然，驅迫此人，抱臥其上，赴即焦爛，尋復還生；
……或劍樹高廣，不知限量，根莖枝葉，皆劍為之，人眾相皆，自登自攀，若
有欣競，而身首割截，尺寸離斷。
泰見祖父母及二弟在此獄中，相見涕泣。泰出獄門，見有二人繼文書，來語獄
吏，言有三人，其家為其於塔寺中懸幡燒香，救解其罪，可出福捨。俄見三人自獄
而出，已有自然衣服，完整在身，南詣一門，雲名開光大捨。……
泰案行畢，還水官處。……主者曰，「卿無罪過，故相使為水官都督，不爾，
與地獄中人無以異也。」泰問主者曰，「人有何行，死得樂報？」主者唯言「奉法
弟子精進持戒，得樂報，無有謫罰也。」泰復問曰，「人未事法時所行罪過，事法
之後，得以除不？」答曰，「皆除也。」語畢，主者開滕篋檢泰年紀，尚有餘算三
十年在，乃遣泰還。……
時晉太始五年七月十三日也。……（《珠林》七，《廣記》三百七十七）
佛教既漸流播，經論日多，雜說亦日出，聞者雖或悟無常而歸依，然亦或怖無
常而卻走。此之反動，則有方士亦自造偽經，多作異記，以長生久視之道，網羅天
下之逃苦空者，今所存漢小說，除一二文人著述外，其餘蓋皆是矣。方士撰書，大
抵托名古人，故稱晉宋人作者不多有，惟類書間有引《神異記》〔5〕者，則為道士
王浮作。浮，晉人；有淺妄之稱，即惠帝時（三世紀末至四世紀初）與帛遠抗論屢
屈，遂改換《西域傳》造老子《明威化胡經》者也〔6〕（見唐釋法琳《辯正論》六）。
其記似亦言神仙鬼神，如《洞冥》《列異》之類。
陳敏，孫皓之世為江夏太守，自建業赴職，聞宮亭廟驗（原注雲言靈驗），過
乞在任安穩，當上銀杖一枚。
年限既滿，作杖擬以還廟，捶鐵以為干，以銀塗之。尋征為散騎常侍，往宮亭，
送杖於廟中訖，即進路。日晚，降神巫宣教曰，「陳敏許我銀杖，今以塗杖見與，
便投水中，當以還之。欺蔑之罪，不可容也！」於是取銀杖看之，剖視中見鐵干，
乃置之湖中。杖浮在水上，其疾如飛，遙到敏舫前，敏舟遂覆也。（《太平御覽》
七百十）
丹丘生大茗，服之生羽翼。（《事類賦》注十六）
《拾遺記》十卷，題晉隴西王嘉撰，梁蕭綺錄。《晉書》《藝術列傳》中有王
嘉，略雲，嘉字子年，隴西安陽人，初隱於東陽谷，後入長安，苻堅累征不起，能
言未然之事，辭如讖記，當時鮮能曉之。姚萇入長安，逼嘉自隨；後以答問失萇意，
為萇所殺（約三九○）。嘉嘗造《牽三歌讖》〔7〕，又著《拾遺錄》十卷，其事多
詭怪，今行於世。傳所云《拾遺錄》者，蓋即今記，前有蕭綺序，言書本十九卷，
二百二十篇，當苻秦之季，典章散滅，此書亦多有亡，綺更刪繁存實，合為一部，
凡十卷。今書前九捲起庖犧迄東晉，末一卷則記崑崙等九仙山，與序所謂「事訖西
晉之末」者稍不同。其文筆頗靡麗，而事皆誕謾無實，蕭綺之錄亦附會，胡應麟
（《筆叢》三十二）以為「蓋即綺撰而托之王嘉」者也。
少昊以金德王，母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經歷窮桑滄茫之
浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，
奏便娟之樂，游漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，
萬歲一實，食之後天而老。……
帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰，「天清地曠浩茫茫，萬象
回薄化無方，涵天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍，當其何所至窮桑，心知和樂悅未
央。」俗謂遊樂之處為桑中也，《詩》《衛風》云「期我乎桑中」，蓋類此也。……
及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。至六國時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔
也。……
（卷一）
劉向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜，有老人著黃衣，植青藜杖，登
閣而進，見向暗中獨坐誦書，老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開闢已前。向因
受五行洪範之文，恐辭說繁廣忘之，乃裂帛及紳，以記其言，至曙而去。向請問姓
名，云「我是太一之精，天帝聞卯金之子有博學者，下而觀焉」。乃出懷中竹牒，
有天文地圖之書，「余略授子焉」。至向子歆，從向授其術。向亦不悟此人焉。
（卷六）
洞庭山浮於水上，其下有金堂數百間，玉女居之，四時聞金石絲竹之聲，徹於
山頂。楚懷王之時，舉群才賦詩於水湄。……後懷王好進奸雄，群賢逃越。屈原以
忠見斥，隱於沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采柏實以和桂膏，用養心神，
被王逼逐，乃赴清泠之水，楚人思慕，謂之水仙。其神遊於天河，精靈時降湘浦，
楚人為之立祠，漢末猶在。（卷十）
※ ※ ※
〔1〕顏之推（531—？） 字介，北齊琅玡臨沂（今屬山東）人。
初仕梁，入北齊為黃門侍郎，隋開皇中卒。所撰《冤魂志》，《隋書·經籍志》
著錄三卷，今本皆稱《還冤志》。下文所說《集靈記》，《隋書·經籍志》著錄二
十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。〔2〕《宣驗記》 《隋書·經籍志》
著錄十三卷，劉義慶撰，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔3〕王琰 南齊太原（今屬山西）人。齊太子舍人，入梁為吳興令。所撰《冥
祥記》，《隋書·經籍志》著錄十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔4〕侯白 參看本書第七篇。所撰《旌異記》，《隋書·經籍志》著錄十五卷，
已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔5〕《神異記》 王浮撰。《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄。卷數未
詳。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔6〕帛遠 佛教徒。俗姓萬，字法祖，晉河內（今河南泌陽）人。
曾在長安講經。王浮與帛遠辯論，多次失敗，遂托名老子撰《明威化胡經》。
按《西域傳》認為佛教先於老子，書中敘老子至罽賓國云：
「我生何以晚，佛出一何早」。王浮撰《明威化胡經》則予倒換，說老子至流
沙，成浮圖，死後變為佛，因而形成佛教。這反映佛道二教爭奪正統地位的鬥爭。
〔7〕《牽三歌讖》 晉王嘉撰，《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄，已
散佚。《晉書·王嘉傳》載：「其所造《牽三歌讖》，事過皆驗，累世猶傳之。」 |
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