《周禮》〔1〕，外史掌三皇五帝之書，〔2〕今已莫知其書為何等。假使五帝
書誠為五典，則今惟《堯典》在《尚書》〔3〕中。
「尚者，上也。上所為，下所書也。」（王充《論衡》《須頌篇》）或曰：
「言此上代以來之書。」（孔穎達《尚書正義》）緯書〔4〕謂「孔子求書，得黃帝
玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法者百二十
篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇。」
（《尚書璇璣鈐》）乃漢人侈大之言，不可信。《尚書》蓋本百篇：《虞夏書》
二十篇，《商書》《周書》各四十篇。〔5〕今本有序，相傳孔子所為，言其作意
（《漢書》《藝文志》），然亦難信，以其文不類也。〔6〕秦燔燒經籍，濟南伏生
〔7〕抱書藏山中，又失之。漢興，景帝使□錯往從口授，而伏生旋老死，僅得自
《堯典》至《秦誓》二十八篇；故漢人嘗以擬二十八宿。〔8〕《書》之體例有六：
曰典，曰謨，曰訓，曰誥，曰誓，曰命，〔9〕是稱六體。然其中有《禹貢》〔10〕，
頗似記，余則概為訓下與告上之詞，猶後世之詔令與奏議也。其文質樸，亦詰屈難
讀，距以藻韻為飾，俾便頌習，便行遠之時，蓋已遠矣。晉衛宏〔11〕則雲，「伏
生老，不能正言，言不可曉，使其女傳言教錯。齊人語多與穎川異，錯所不知，凡
十二三，略以其意屬讀而已。」故難解之處多有。今即略錄《堯典》中語，以見大
凡：
「……帝曰：疇咨若時，登庸。放齊曰：胤子朱，啟明。帝曰：吁！嚚訟，可
乎？帝曰：疇咨若予采？驩兜曰：都！共工，方鳩僝工。帝曰：吁！靜言庸違，像
恭，滔天！帝曰：咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。
有能，俾乂。僉曰：於，鯀哉！帝曰：吁，咈哉！方命，圮族。岳曰：異哉！試可，
乃已。
帝曰：往，欽哉！九載，績用弗成。帝曰：咨，四岳！朕在位七十載，汝能庸
命，巽朕位。岳曰：否德，忝帝位。
曰：明明，揚側陋！師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：俞！予聞。如何？
岳曰：瞽子。父頑，母嚚，像傲。
克諧以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其試哉。女於時觀厥刑於二女，釐降二
女於媯汭，嬪於虞。」
揚雄曰，「昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝
爾，《周書》噩噩爾。」（《法言》《問神》）〔12〕虞夏禪讓，獨饒治績，敷揚
休烈，故深大矣；周多征伐，上下相戒，事危而言切，則峻肅而不阿借；惟《商書》
時有哀激之音，若緣崖而失其援，以為夷曠，所未詳也。如《西伯戡黎》：
「西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王曰：天子！天既訖我殷命，格人元龜，罔敢
知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不
迪率典。今我民罔弗欲喪，曰，天曷不降威，大命不摯？今王其如台。王曰：嗚呼！
我生不有命在天？祖伊反曰：嗚呼！乃罪多參在上，乃能責命於天？殷之即喪，指
乃功，不無戮於爾邦！」
武帝時，魯共王〔13〕壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。孔安國
〔14〕以今文校之，得二十五篇，其五篇與伏生所誦相合，因並依古文，開其篇第，
以隸古字寫之，合成五十八篇。會巫盅事〔15〕起，不得奏上，乃私傳其業於生徒，
稱《尚書》古文之學（《隋書》《經籍志》）。而先伏生所口授者，緣其寫以漢隸，
遂反稱今文。
孔氏所傳，既以值巫盅不行，遂有張霸〔16〕之徒，偽造《舜典》《汨作》等
二十四篇，亦稱古文書，而辭義蕪鄙，不足取信於世。若今本孔傳《古文尚書》，
則為晉豫章梅賾〔17〕所奏上，獨失《舜典》；至隋購募，乃得其篇，唐孔穎達
〔18〕疏之，遂大行於世。宋吳棫〔19〕始以為疑；朱熹更比較其詞，以為「今文
多艱澀，而古文反平易」，「卻似晉宋間文章」，並書序亦恐非安國作也。〔20〕
明梅鷟〔21〕作《尚書考異》，尤力發其復，謂「《尚書》惟今文傳自伏生口誦者
為真古文。出孔壁中者，盡後儒偽作，大抵依約諸經《論》《孟》中語，並竊其字
句而緣飾之」雲。
詩歌之起，雖當早於記事，然葛天《八闋》，黃帝樂詞〔22〕，僅存其名。
《家語》謂舜彈五弦之琴，造《南風》之詩〔23〕曰：
「南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。」《尚
書大傳》〔24〕又載其《卿雲歌》云：「卿雲爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復旦
兮！」辭僅達意，頗有古風，而漢魏始傳，殆亦後人擬作。其可徵信者，乃在《尚
書》《皋陶謨》，（偽孔傳《尚書》分之為《益稷》）曰：
「……夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。
帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！
皋陶拜手稽首揚言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃賡載
歌曰：
元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！
帝曰：俞，往，欽哉！」
以體式言，至為單簡，去其助字，實止三言，與後之「湯之《盤銘》〔25〕曰：
苟日新，日日新，又日新」同式；又雖亦偶字履韻，而樸陋無華，殊無以勝於記事。
然此特君臣相勗，冀各慎其法憲，敬其職事而已，長言詠歎，故命曰歌，固非詩人
之作也。
自商至周，詩乃圓備，存於今者三百五篇，稱為《詩經》。其先雖遭秦火，而
人所諷誦，不獨在竹帛，故最完。司馬遷〔26〕始以為「古者《詩》三千餘篇，及
至孔子，去其重，取其可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。」
然唐孔穎達已疑其言；宋鄭樵則謂詩皆商周人作，孔子得於魯太師，編而錄之。
朱熹於詩，其意常與鄭樵合，亦曰：「人言夫子刪詩，看來只是採得許多詩，夫子
不曾刪去，只是刊定而已。」〔27〕《書》有六體，《詩》則有六義焉：一曰風，
二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風雅頌以性質言：風者，閭巷之情詩；
雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。是為《詩》之三經。賦比興以體制言：
賦者直抒其情；比者借物言志；興者托物興辭也。是為《詩》之三緯。風以《關睢》
始，雅有大小，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《文王》始；頌以《清廟》始；是為四
始。漢時，說《詩》者眾，魯有申培，齊有轅固，燕有韓嬰，〔28〕皆嘗列於學官，
而其書今並亡。存者獨有趙人毛萇詩傳，其學自謂傳自子夏；河間獻王尤好之。
〔29〕其詩每篇皆有序，鄭玄以為首篇大序即子夏作，後之小序則子夏毛公合作也。
〔30〕而韓愈則雲，「子夏不序詩。」〔31〕朱熹解詩，亦但信詩不信序。〔32〕
然據范曄說，則實後漢衛宏之所為爾。〔33〕毛氏《詩序》既不可信，三家《詩》
又失傳，作詩本義遂難通曉。而《詩》之篇目次第，又不甚以時代為先後，故後來
異說滋多。明何楷作《毛詩世本古義》〔34〕，乃以詩編年，謂上起於夏少康時
（《公劉》，《七月》等）而訖於周敬王之世（《下泉》），雖與孟子知人論世
〔35〕之說合，然亦非必其本義矣。要之《商頌》〔36〕五篇，事跡分明，詞亦詰
屈，與《尚書》近似，用以上續舜皋陶之歌，或非誣歟？今錄其《玄鳥》一篇；
《毛詩》序曰：祀高宗也。
「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方，方命厥後，
奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝，龍旗十乘，
大□是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海，四海來假。
來假祁祁，景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。」
至於二《雅》，則或美或刺，較足見作者之情，非如《頌》詩，大率歎美。如
《小雅》《采薇》，言徵人遠戍，雖勞而不敢息云：
「采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故；不遍啟
居，嚲狁之故。……彼爾維何？
維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業；
豈敢定居，一月三捷。……昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏，行道
遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！」
此蓋所謂怨誹而不亂，溫柔敦厚之言矣。〔37〕然亦有甚激切者，如《大雅》
《瞻卬》：
「瞻卬昊天，則不我惠，孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊
疾，靡有夷屆；罪罟不收，靡有夷廖！人有土田，女反有之；人有民人，女復奪之。
此宜無罪，女反收之；彼宜有罪，女復說之！哲夫成城，哲婦傾城。……觱沸檻泉，
維其深矣；心之憂矣，寧自今矣。不自我先，不自我後。藐藐昊天，無不克鞏；無
忝皇祖，式救爾後！」
《國風》之詞，乃較平易，發抒情性，亦更分明。如：
「野有死麇，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕；野有死鹿，白茅純
束；有女如玉。舒而脫脫兮；無感我帨兮；無使尨也吠！」（《召南》《野有死麇》）
「溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉□兮。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎，
洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。……」（《鄭風》《溱洧》）
「山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅；宛其死矣，
他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃；子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死
矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。」（《唐風》《山有樞》）
《詩》之次第，首《國風》，次《雅》，次《頌》。《國風》次第，則始周召
二南〔38〕，次邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹而終以豳。其序列先後，宋人多以為即
孔子微旨所寓，〔39〕然古詩流傳來久，篇次未必一如其故，今亦無以定之。惟
《詩》以平易之《風》始，而漸及典重之《雅》與《頌》；《國風》又以所尊之周
室始，次乃旁及於各國，則大致尚可推見而已。
《詩》三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。其十五國中，周南召南王檜陳鄭
在河南，邶鄘衛曹齊魏唐在河北，豳秦則在涇渭之濱，疆域概不越今河南山西陝西
山東四省之外。其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，
哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓也。然此特後儒之言，實則激楚之言，奔放
之詞，《風》《雅》中亦常有，而孔子則曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思
無邪。」後儒因孔子告顏淵為邦，曰「放鄭聲」。又曰：「惡鄭聲之亂雅樂也。」
〔40〕遂亦疑及《鄭風》，以為淫逸，失其旨矣。自心不淨，則外物隨之，嵇康
〔41〕曰：「若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以
喪業，自非至人，孰能御之。」（本集《聲無哀樂論》）世之欲捐窈窕之聲，蓋由
於此，其理亦並通於文章。
參考書：
《尚書正義》（唐孔穎達）
《毛詩正義》（同上）
《經義考》（清朱彝尊）卷七十二至七十六 卷九十八至一百《支那文學史綱》
（日本兒島獻吉郎）第二篇二至四章《詩經研究》（謝無量）
※ ※ ※
〔1〕 《周禮》 又名《周官》，記述周王室官制和戰國時各國制度，戰國後
期寫成。內分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋
官司寇》、《冬官司空》六篇。《冬官司空》已佚，西漢河間獻王（劉德）補以
《考工記》。
〔2〕 外史 《周禮·春官宗伯》載：「外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇
五帝之書，掌達書名於四方。若以書使於四方，則書其令。」
三皇五帝之書，即「三墳五典」。西漢孔安國《尚書序》載：「伏羲、神農、
黃帝之書謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道
也。」
〔3〕 《堯典》 《尚書》第一篇，也稱「帝典」。主要記載堯舜禪讓事跡等。
《尚書》，中國上古歷史文件和追述古代史事的著作的彙編。
〔4〕 緯書 漢代人混合神學迷信思想附會儒家經義的書。《易》、《書》、
《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經》七經的緯書，統稱「七緯」。《璇
璣鈐》即《尚書緯》的一種。明胡應麟《四部正𤪱》：「緯之名，所以配經。」原
書已失傳，明孫穀《古微書》、清馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯錄。帝魁，南宋
羅泌《路史後紀·黃帝紀》：「帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。」傳說大鴻氏系黃帝之
子。《中候》，即《尚書中候》十八篇，也是《尚書》的一種緯書。
〔5〕 《虞夏書》 指《虞書》和《夏書》。《虞書》記載傳說中唐堯、虞舜、
夏禹等事跡，《夏書》記載夏代史事。《商書》記載商代史事，《周書》記載周代
史事。
〔6〕 關於孔子作《書》序，據《漢書·藝文志》：「故《書》之所起遠矣，
至孔子纂焉。上斷於堯，下迄於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。」
〔7〕 伏生 名勝。西漢濟南（郡治今山東章丘）人。《史記·儒林列傳》：
「故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召
之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，
伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，
即以教於齊魯之間。」
下文「景帝」應作「文帝」。
〔8〕 關於漢人以《書》二十八篇擬二十八宿，據《史記·儒林列傳》唐司馬
貞《索隱》：「孔臧與安國書云：『舊《書》潛於壁室，欻爾復出，古訓復申。唯
聞《尚書》二十八篇取像二十八宿，何圖乃有百篇』。」
〔9〕 典、謨、訓、誥、誓、命 《尚書》中的六種文體。典，記述帝王言行，
以作後代常法，如《堯典》。謨，記述君臣謀議國事，如《皋陶謨》。訓，記述訓
導言詞，如《伊訓》。誥，施政文告，如《湯誥》。誓，臨戰勉勵將士的誓詞，如
《牧誓》。命，帝王的詔令，如《顧命》。
〔10〕 《禹貢》 《尚書·夏書》的一篇。內容記述夏禹王劃定冀、兗、青、
徐等九州，並記載各州山川、土壤、物產和貢賦等級。近人認為，反映如此廣大地
區自然現象和貢賦問題的記敘文，只有至戰國時始可能出現。
〔11〕 衛宏 字敬仲，東漢東海（郡治今山東郯城）人。光武帝時任議郎，
治《毛詩》及《古文尚書》。衛宏語見《漢書·儒林傳》顏師古注。「晉」應作
「東漢」。
〔12〕 揚雄 參看本卷第25頁注〔12〕。撰有《法言》、《方言》等書和
《甘泉》、《長楊》等賦。《法言》，十三卷，模仿《論語》寫成的著作。「昔之
說《書》者序以百」，據唐孔穎達《尚書正義》：「按鄭（玄）序《虞夏書》二十
篇，《商書》四十篇，《周書》四十篇。」
〔13〕 魯共王 即劉余，西漢景帝子。《隋書·經籍志》載：「魯共王壞孔
子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。」
〔14〕 孔安國 孔丘十二世孫，漢武帝時曾任諫大夫、臨淮太守。
《隋書·經籍志》載：孔丘舊宅所藏之書「字皆古文，孔安國以今文校之，……
又濟南伏生所誦，有五篇相合。安國並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五
十八篇」。這裡所說「五篇相合」，據《孔傳序》云：
伏生以「《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合
為一，《康王之誥》合於《顧命》」；「合成五十八篇」，從伏生口授的二十八篇
分出「相合」的五篇，計三十三篇，再加孔安國校的二十五篇，共五十八篇。
〔15〕 巫盅事 指巫盅之禍。武帝晚年多病，疑有人以巫盅之術謀害他。寵
臣江充遂誣陷太子以盅術說篡位。征和二年，太子被逼出奔，最後自殺。為追查巫
盅事死者達數萬人。巫盅，當時迷信認為將木偶埋於地下，用巫術詛咒，可以害人。
〔16〕 張霸 西漢東萊（郡治今山東掖縣）人。漢成帝時偽造古文《尚書》。
東漢王充《論衡·正說篇》：「至孝成皇帝時，征為古文《尚書》學。東海張霸案
百篇之序，空造百兩之篇，獻之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相應，於是下霸於
吏。吏白霸罪當至死，成帝高其才而不誅，亦惜其文而不滅。」張霸所造，世稱
《百兩篇》。《漢書·儒林傳》：「世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二
十九篇以為數十，又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。」
〔17〕 梅賾 有作梅頤或枚賾，字仲真，東晉汝南（今湖北武昌）人，曾任
豫章內史。東晉元帝時，奏獻孔傳《古文尚書》。
〔18〕 孔穎達（574—648） 字沖遠，唐冀州衡水（今屬河北）人。
由隋入唐，官至國子祭酒，奉太宗命主編《五經正義》。
〔19〕 吳棫（約1100—1154） 字才老，南宋建安（今福建建甌）人。官泉
州通判，撰有《韻補》等。他對《古文尚書》的懷疑，見所撰《書稗傳》。該書已
佚，清閻若璩《古文尚書疏證》卷八稱：「疑古文自吳才老始。」南宋朱熹、明梅
鷟均曾引述吳棫之說。
〔20〕 朱熹 參看本卷第88頁注〔15〕。他撰有《四書章句集注》、《詩集
傳》和《朱子語類》等。他對孔傳《古文尚書》的懷疑，見《朱子語類》卷七十八。
〔21〕 梅鷟 字敬齋，明旌德（今屬安徽）人，武宗正德年間進士。撰有
《尚書考異》、《尚書譜》。
〔22〕 黃帝樂詞 即《咸池》。《漢書·禮樂志》：「昔黃帝作《咸池》。」
〔23〕 《家語》 《孔子家語》的簡稱，《漢書·藝文志》著錄二十七卷。
今本十卷，宋以來即認為系魏時王肅收集和偽造。《南風》，《禮記·樂記》：
「昔者舜作五弦之琴，以歌南風。」《南風》歌見《屍子》和《家語》。
〔24〕 《尚書大傳》 舊題西漢伏生撰。清陳壽祺有輯本。其中說：「舜為
賓客，而禹為主人。……於時卿雲聚，俊乂集，百工相和而歌《慶雲》」。按「卿
雲」亦作「慶雲」。
〔25〕 《盤銘》 見《禮記·大學》。朱熹註：「盤，沐浴之盤也。
銘，名其器以自警之辭也。」
〔26〕 司馬遷（約前145—約前86） 參看本書第十篇。引文見《史記·孔子
世家》。
〔27〕 關於孔丘刪詩，孔穎達懷疑《史記》之言，見《詩譜序》疏：
「如《史記》之言，則孔子之前，詩篇多矣。案書傳所引之詩，見在者多，亡
逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。馬遷言古詩三千餘篇，未可信也。」鄭樵
（1103—1162），字漁仲，南宋莆田（今屬福建）人，官至樞密院編修，撰《通志》
二百卷。他在所撰《六經奧論·刪詩辨》中說：「夫《詩》上自《商頌》祀成湯，
下至《株林》刺陳靈公，上下千餘年，而詩才三百五篇，有更十君而取一篇者。皆
商周人所作。夫子並得之於魯太師，編而錄之，非有意於刪也。」下文所引朱熹對
孔丘刪詩問題的話，見《朱子語類》卷二十三。
〔28〕 申培 西漢魯（今山東曲阜）人，武帝時為太中大夫。轅固，西漢齊
（今山東淄博）人，景帝時為博士。韓嬰，西漢燕（今北京）人，文帝時為博士。
三人系「魯詩學」、「齊詩學」、「韓詩學」的開創者。此三家《詩》學均由朝廷
列為經學科目，其書均已亡佚。清王先謙有輯本《詩三家義集疏》。
〔29〕 毛萇 萇一作「長」，西漢趙（郡治今河北邯鄲）人。相傳是「毛詩
學」的傳授者。曾任河間獻王博士。子夏（前507—？），姓卜名商，春秋時晉國溫
（今河南溫縣）人，孔丘門徒。相傳《詩》、《春秋》是由他傳授下來的。河間獻
王，即劉德，參看本卷第405頁注〔31〕。
〔30〕 大序 《國風》首篇《關睢》「小序」後所載有關《詩》的總序，綜
論古代詩歌性質、內容、形式和作用諸問題。小序，《詩》各篇題下對該詩所作的
簡要解釋。鄭玄關於《詩》大序、小序作者問題的意見，見其所撰《詩譜》。毛公，
即毛亨。西漢魯（今山東曲阜）人，一說河間（郡治今河北獻縣）人。相傳是「毛
詩學」的創立者。「毛詩學」傳自毛亨，後人因稱毛亨為「大毛公」，毛萇為「小
毛公」。
〔31〕 韓愈 參看本卷第77頁注〔1〕。明楊慎《升庵經說·詩小序》：「予
見古本韓文，有《議詩序》一篇，其言曰『子夏不序詩』。」
〔32〕 朱熹不信《詩》序，見《朱子語類》卷八十：「《詩小序》全不可信，
如何定知是美刺那人？」朱熹《詩集傳》對某些詩篇的評論與《詩序》不同。
〔33〕 范曄 參看本卷第40頁注〔9〕。他所撰《後漢書·儒林列傳》云：
「衛宏字敬仲，東海人也。……九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓，宏從曼卿受學，
因作《毛詩序》。」
〔34〕 何楷 字元子，明鎮海衛（今福建漳浦）人，熹宗天啟年間進士。所
撰《毛詩世本古義》，又名《詩經世本古義》，二十八卷。對《詩》三百篇勉強劃
分時代，附會作者姓名；名物訓詁方面，引證考據較詳。
〔35〕 知人論世 語出《孟子·萬章》：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？
是以論其世也，是尚友也。」
〔36〕 《商頌》 包括《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長髮》、《殷武》
五篇。自宋代起，即有人懷疑《商頌》並非商代作品，清魏源《詩古微·商頌發微
篇》考定為宋襄公大夫正考父所作。
〔37〕 怨誹而不亂 語見司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：「《國風》好色
而不淫，《小雅》怨誹而不亂。」溫柔敦厚，語見《禮記·經解》：「孔子曰：
『入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也』。」
〔38〕 周召二南 指《國風》中的《周南》和《召南》。周是周公旦管理的
地區，召是召公奭管理的地區。但二南中所收錄的詩，其範圍除上述兩個地區外，
還包括南方江漢一帶的詩。
〔39〕 關於《詩經》序列先後問題，宋代學者如歐陽修《詩解·十五國次解》
云：「《國風》之號，起《周》終《豳》，皆有所次，聖人豈徒雲哉？」
〔40〕 「《詩》三百」等句，見《論語·為政》。「放鄭聲」，見《論語·
衛靈公》：「顏淵問為邦。子曰：『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、
《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆』。」「惡鄭聲之亂雅樂也」，見《論
語·陽貨》。
〔41〕 嵇康（223—262） 字叔夜，三國魏譙郡銍（今安徽宿縣）人。官中
散大夫，撰有《嵇中散集》。 |
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