《德充符》和前幾篇的題目結構一樣，這篇題目的結構也是：「德－充符」。
就是從《內篇》七篇所起題目的名字，可以推斷，這是莊子本人寫的著作，所以，他才注意標題形式的統一。
什麼叫「德充符」。先講「德」，道德的「德」和得道的「得」在古代是一個字，左邊是「得」的雙人旁，是行走的「行」的簡寫，就是街道之義，另一邊上面是貝殼的「貝」，「貝」字下面是「寸」，「寸」就是用手的意思，這個字的意思就是說在路上走著撿到一塊錢，那個貝殼就是錢，這就叫「得」。「得」作為動詞，最好理解的，就是走在路上撿到一個東西，就叫「得」。這個不叫象形，這個叫象意。因為得到一個東西，它不是一個名詞，不是一個物體，無法把它的形象畫出來，但是，它有一個意思，用象形可以來表達的，叫象意。「德」也是這樣的，古人的解釋是「行道有所德已矣」，就是一個人在修道的過程中有了心得，「心得」兩個字就是「德」。顯然「德」屬於一個人的內涵。「充」就是擴充。「符」上面是竹字頭，竹子的表面那一層就是「符」。「德充符」的意思就是說，一個人的修養充滿於他的體內，要很自然地表面化，很自然地流露出來。
《德充符》這篇我選了一段來講。
【闉跂支離無脤說衛靈公，】有一個人的名字叫「闉跂支離無脣」，六個字，這個人是個殘疾人，「闉跂」是說他的腿有毛病，「支離」是說他的四肢像散了架一樣，「無脤」，長得很醜，是個醜人。「說」要讀成shui，說服他人。衛國是當時的一個小國，衛靈公是一個昏君。我告訴你們，古代的國王，取名叫什麼靈王、靈公的，都是一些冒煙的，都是些渾蟲。那麼這個殘疾人去說服衛靈公。
【靈公說之，而視全人，其脰顅顅。】「說」要讀成yue，通「悅」，衛靈公就很喜歡，再去看那些不殘疾的普通人的時候，也不過「其脰顅顅」，就是肩膀上面長一個頭，並不覺得這些正常人有啥子好看。就是說，一個昏君和一個有道德修養的殘疾人接觸了以後，首先就不覺得他是殘疾人，然後他回頭再去看那些非殘疾人，也並不覺得他們怎樣。這就是德充於內，能夠表現於外，使他人改變對一個人的印象。
【甕大癭說齊桓公，】第二個殘疾人叫「甕大癭」，他去說服齊桓公。齊桓公是春秋時代五霸之一。過去家裡裝東西的罈子就叫「甕」，「」就是大的盆子，這個殘疾人實際上是屬於大脖子病。莊子寫這些東西都是寓言，你不要把他當成真有那麼個人。【桓公說之，而視全人，其脰顅顅。】殘疾人說服齊桓公的時候，齊桓公一下就對他產生了好感，齊桓公也是一樣的，回頭再看非殘疾人，也並沒有覺得他們有多麼好看。
舉出這兩個例子，下面就得出結論。
【故德有所長，而形有所忘。】所以，一個人在他的道德方面有其特長之後，那麼別人對他難看的形象就會忘掉。別人就不覺得他長得特別醜陋，這是說一個人的道德充實於內而對外表的影響。這跟現在人的看法不同，現在的人整了容，哪怕道德污七八糟，都會覺得自己很好看。古人不那樣看，莊子也不那樣看。按照莊子講的呢，今天搞美容的都要關門。
【人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。】前面莊子說了，衛靈公和齊桓公都把說服他們的那個殘疾人的形象忘了，但是莊子說什麼是真正的忘呢？有些事情對你說來，本來你應該把它忘掉，偏偏你不忘，記得些雞毛蒜皮的事情，而同時，有一些事情是你不該忘掉的，但是你卻偏偏把它忘掉了。莊子說「此謂誠忘」，這就叫真正的忘了。那麼這個話一翻譯出來，就是齊桓公把那個殘疾人的醜陋給忘了，不是真正的忘了。
【故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。】「游」，不是今天我們說的一天到晚去耍，從前的人把讀書都叫遊學，把當官叫宦游，並不是他在那裡耍，是說只是在習那一門禮，做那一門工作。那麼聖人也需要去做些事情，他就需要幾樣東西：第一個需要「知」，在這裡就是知識；「孽」如果把底下「子」字換成「米」，通這個「糵」，是媒介的意思，因為有了知識以後，才能夠升發開來，就是這個「糵」。還需要遵守各種條約，這個「約」比我們今天說的兩國之間簽訂的條約還要廣泛些，包括自我約束，就是人必須要有一定的約束，這個約束就好像「膠」一樣，你們看木匠做一個東西，要拿膠把各個接口黏合起來，那麼約就是一定的行為準則，必須有這個才能夠黏合起來，不然就散了架。還要有德，有了德才能夠待人接物。「工」指的是技巧，要有一定的技巧，才會推銷得出去，賣得出去。
先從正面說，知、約、德、工都是如何重要，但是他接著往下說。
【聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？不喪，惡用德？不貨，惡用商？】「惡」何必，為什麼呢？如果聖人不去謀劃什麼事情，又何必用「知」呢，意思就是說「知」也沒有用了，因為「知」是拿來出謀劃策的，如果一個聖人不需要去出謀劃策，那麼知識還有什麼用呢？莊子歷來對知識抱有一種懷疑主義態度的。「斲」，木匠用斧頭砍，聖人不去做這樣的事情，何必用膠？一個聖人不會做喪失品德的行為，他還需要什麼德呢？我們普通人需要這個德，是因為我們很容易就做些喪德的事情，聖人不會做喪德的事情，他還需要這個德有什麼用呢？所以，莊子這一段，簡直是在自責，我們平常所看重的東西，對一個修道的人來說並沒有什麼價值。「貨」就是賣，一個聖人不需要去推銷他的什麼東西，那何必還要人家給你個價錢呢？
【四者天鬻也。】這個很難認的「鬻」是跟教育的「育」相通的，以上四點，作為聖人，他很自然就獲得了。「天鬻」就是自然賦予了他。
【天鬻者天食也。】他怕你不懂，接著又作解釋，「天」就是大自然，本來就有的就叫天。實際上這四者，對於一個正常的好人來說，他是生來就有的。「食」就是餵養、養育，是動詞；「天食」就是大自然養育了他的意思。
【既受食於天，又惡用人？】受是被動得到，既然天生有了這四樣，又何必再人為地去學知、約、德、工？也就是說，對於聖人來說，世間有很多事情不用他去學。
【有人之形，無人之情。】這兩句也說的是聖人。「情」不是感情，是事情。一個聖人他在外表上和普通人一樣，但是沒有我們這些雜雜草草的事情需要做。《莊子》書中多次提到的這些所謂聖人，實際上是處於向道家過渡的很理想的英明統治者，只是說他不像君主動作那麼粗糙，那麼殘忍，這些是《莊子》書中的一些理想人。
【有人之形，故群於人。】由於他在外表上和普通人一樣，所以他能夠和普通人打成一片。你們注意，《莊子》文言文所用的這些詞，是非常之好。我們說「與群眾打成一片」七個字的時候，《莊子》只用了三個字「群於人」，「群」在這裡是動詞，這是文言文的妙處。
【無人之情，故是非不得於身。】他沒有普通人那些雜雜草草的事情，所以對於普通人來說的那些是是非非，都不會干擾到他身上來。這也是莊子講的理想的統治者，就是這些聖人。理想的統治者，絕不會去統治，也不去做任何事情，就是無為，就是讓生活按照自身的客觀規律去運轉，讓各種人——工農商學兵——各人走各人自己的路，做自己的工作，這個聖人他就已經在那裡了。這也是一種理想狀態，人類社會迄今為止還沒有出現過這樣的領袖，我們所看到的領袖，都是把老百姓的事情管完了的，結果他還弄得非常累，我們還得寫些詩歌頌他，說夜晚望他家的窗口還燈火通明，他還在為人民操勞。莊子看了就要笑了，莊子說他越是操勞，老百姓越是苦，還不如他說的這種聖人，這種聖人就是「無人之情」。
【眇乎小哉，所以屬於人也。】對於一個聖人來說，他的外形和普通人一樣，看起來都是很渺小的，意思就是說外貌長得怎麼樣，不要掛在心上。
【謷乎大哉，獨成其天。】只有什麼樣的是偉大的呢？只有他的內涵符合於自然，他的作為符合了自然，只有這樣的才是偉大的。
《德充符》這一篇本來也相當長的，我只選了這一段。是因為中間還有很多段的內容都與這段重複，多半寫的是殘疾人如何修道養德，使人家改變了對他的看法。莊子之所以要這樣寫，意思是，德充於內，必浮於外，一定會表現出來。你要真正是一個君子，你才表現得像一個君子。如果你內心是一個小人，一天到晚想的都是陞官發財，做得都是偷雞摸狗的事，哪怕你再裝得像，找些人來幫你炒作，或者花很多錢去美容，都是枉然。《德充符》這一篇全部的意思概括起來就是這樣。