仲由將入，遇子羔將出，曰：『門已閉矣。』子路曰：『吾姑至矣。』子羔曰：『不及，莫踐其難。』子路曰：『食焉不辟其難。』子羔遂出。子路入，及門，公孫敢闔門，曰：『毋入為也！』子路曰：『是公孫也？求利而逃其難。由不然，利其祿，必救其患。』有使者出，子路乃得入。曰：『太子焉用孔俚？雖殺之，必或繼之。』且曰：『太子無勇。若燔台，必捨孔叔。』太子聞之，懼，下石乞、盂黶敵子路，以戈擊之，割纓。子路曰：『君子死，冠不免。』結纓而死。
——《史記》卷三十七《衛康叔世家》
孔子弟子三千多人，賢者七十七人（或曰七十二），在眾多弟子中，子路（名仲由，春秋時代卞國人）以直率坦誠著稱，可以稱得上是孔門弟子中「最可愛的人」。這樣一位可愛的人卻有著不尋常的經歷，頗具傳奇色彩。子路之奇可以從以下幾個方面略窺一二。
一是服飾之奇。
子路在《屍子》一書中被稱為「野人」，即缺乏教養、沒有禮貌的粗野之人，《史記·仲尼弟子列傳》對其性格及形貌做出了更為詳盡的描述：子路生性粗俗，勇猛而有氣力，為人剛直，喜歡在帽子上插上雄雞羽毛，以豬腿骨為飾品。從人的服飾裝扮可以看出他的情趣愛好、性格特點，「豭」指公豬，與雄雞皆為兇猛剛烈的好鬥之物，子路佩戴二物以此顯耀自己的勇武彪悍。在提倡君子威儀風度的周代，大家佩戴的多是玉器，很少以動物作為配飾，可見子路很「另類」。
二是拜師之奇。
子路這樣一個愛好勇力、任性使氣的粗野之人與孔子的禮樂教化差距甚大，加之他僅僅比孔子小九歲，所以最初子路對於孔子是極為不客氣的，曾經侮辱過孔子，《史記》記為「陵暴孔子」。這樣一來，子路與其他學生的入學之道也頗為不同，其他學生皆是傾慕於孔子的德行才學，主動投謁門下，而子路則是在「陵暴」孔子之後，孔子反而主動以禮樂慢慢地誘導他，架子端得很大。雖然最後以子路穿上儒服帶著禮物拜師終止二人的較量，但最開始是孔子低姿態出現的。孔子眾多弟子，其他任何人都未能享受到子路這樣的待遇。入門既已不俗，此人又怎能不奇？
三是身死之奇。
子路死於衛國的一場血腥政變之中。進入孔門之後，子路學到了處理政務的能力，以「政事」著稱，歷任魯國季孫氏的宰、衛國大夫孔俚的宰。在子路為孔俚宰時，他所效命的衛國發生了內亂。故事的起因是衛靈公的太子蒯聵因得罪衛靈公夫人而出奔國外，靈公死後國人立蒯聵之子蒯輒繼位，是為衛出公，後來蒯聵在姐姐伯姬支持之下，脅迫孔俚弒衛出公，後衛出公出奔國外。
在此次內亂發生之後，子路聞訊即要進城見蒯聵，路遇子羔、公孫敢的勸說，認為在此混亂狀況下，還是不要蹚這渾水為妙，但是子路認為，他作為孔俚之宰，受其俸祿，不能逃避禍難，而必須救患撥正。此為子路之義勇。
子路趁機進入城門後，直接來到蒯聵所在的高台下，責問蒯聵為什麼要脅迫孔俚，蒯聵所為不合禮制規定，即使是殺掉孔俚，還會有其他人奮起反對，首先從輿論上給予對方一定的心理壓力，此為子路之智勇。然後說，蒯聵為人膽小無勇，如果燒掉蒯聵所在的檯子，就能將孔俚救下。此為子路對蒯聵的勇力挑戰。蒯聵聞訊之後，派出石乞、盂黶擊殺子路，子路奮起迎敵，此其原始勇力之展現。在激戰當中，子路的帽帶斷了，子路見已無回天之力，慨然拋出心中所願：「君子死，而冠不免。」繫好帽纓，從容赴死。此為子路之君子風度。
為義而死之人，子路不是唯一的一個，也不是最悲壯的一個，之所以說其身死為奇，主要是從子路的人生歷程來說的。子路在《史記》中是以一個勇士形象登台亮相的的，只不過這時的勇士尚是粗俗之人。璞玉需待能工巧匠雕琢，子路身上的勇猛之性尚需孔子改造。生性直樸的子路，進入孔門之後，並未因為禮樂教化而抹去其勇猛本性，孔子曾批評他道：「由也好勇過我，無所取材。」他也多次向孔子請教「勇」的問題，《史記·仲尼弟子列傳》記載：「子路問：『君子尚勇乎？』孔子曰：『義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。』」孔子認為勇猛之氣需要義的統轄，如果只好勇而不尚義，君子會作亂，小人會行盜。子路經常對老師的話語提出質疑，這一次他卻在生命的終端以具體行動印證了孔子的教導，完滿地交上了最後的答卷。
之前佩戴雄雞毛、豬腿骨的放蕩不羈、粗俗不堪的「新新人類」，最後卻能不免冠而死，不忘維持君子風度，其間轉變怎麼不令人欷歔！
有一種人，永遠不會掩飾自己，不會偽裝自己。因為不偽裝，所以敢說，敢做，敢於擔當；因為直率，所以可愛，不能使人輕易忘懷。子路就是一個不能使人輕易忘懷的人。