【引言】
中庸之道深得圓融的精髓。孔子倡言「過猶不及」，「執兩端而用其中」，實在是一種極高明的處世哲學。在粗細不同的兩端中找出一個支點，這個支點可能更偏向粗的一端。看起來並不公允，卻能把這根木棍支起。如果找出一個長度的中點，看起來距兩端相同，很公允，但卻支不起木棍，辦不成事情。世事紛紜，並無絕對的公正，就像世上的樹幹必然兩頭粗細不一樣，因此，「允執厥中」的處世哲學也就十分有用了。中庸之道絕非「不偏不倚」，而是有偏有倚，在盡量避免矛盾、鬥爭、消耗的前提下找出一條解決問題的最佳途徑，以最小的代價獲取最大的成功，為矛盾的各方牟取最大的利益，這便是圓融，便是中庸之道的精義。
中國人講究適可而止，認為過猶不及，這就是所謂的中庸之道。如果不把中庸之道當做明哲保身的庸俗活命哲學的話，它確實是一種以最小的代價取得最大成功的思想方法。陳軫以畫蛇添足為喻，不僅免去了昭陽的殺身之禍，更重要的是免去了齊、楚之間的一場戰爭。
【事典】
昭陽率領楚國的軍隊進攻魏國，打敗了魏國的軍隊，並殺死了魏國的重要將領，奪取了八座城池。之後，又調集軍隊，準備攻打齊國。
齊王派陳軫為使節，祝賀昭陽大獲全勝，並再三致意。禮節完畢後，陳軫起身，在將要告辭的時候，陳軫問昭陽：「按照楚國的規定，擊潰敵軍，殺死敵將，奪取城池，該受到什麼樣的封賞呢？」昭陽說：「官為上柱國，爵是上執圭。」陳軫又問道：「此外還有比這更高的官位和爵位嗎？」昭陽回答道：「只有令伊了。」
陳軫說：「令伊是一個國家最尊貴的官了，楚王該不會為您設置兩個令伊吧！請您讓我打個比方吧，楚國有個舉行祭祀的人，賞給他左右的人一壺酒。這些人看到酒不多，便商量說，『幾個人喝，酒不夠，一個人喝，還有餘，讓我們在地上畫一條蛇，誰先畫好了，誰就喝這壺酒。』有一個人先把蛇畫好了，就把酒奪過去說：『我先畫好了，我先喝吧！』他一手拿著酒，一手指著地上說，『我還能為這條蛇再添上腳。』說著便畫起來了。他還沒有把蛇足畫好，其餘的幾個人已經把蛇畫好了。他們把酒奪過去說，『蛇本來沒有腳，你怎麼能替蛇畫上腳呢？』說著就把酒喝了。那位畫蛇添足的人，最終沒有喝上酒。如今，將軍已經大敗了魏國，斬殺了敵將，奪取了城池，還不曾損傷自己的兵力。現在又要調集兵力，進攻齊國，齊國也對您感到害怕。您的威名已無以復加了，官爵也不能再升高了。雖然每戰必勝，但不知道適可而止的人，是要戰死於沙場的，官爵也將歸於他人，那正如畫蛇添足一樣啊！」
昭陽聽了，又想到楚王善於嫉妒的性格，悚然一驚，覺得陳軫的話極有道理，就趕忙收兵而去。
【評議】
「畫蛇添足以亡酒」，說的是多此一舉，事與願違，其實這個故事更大的意義還遠不止於此。陳軫用此典故的最初意思，竟然關涉到人的成敗存亡。即使今日看來，也仍然意味深長。
中庸之道是一種思維方式，而不是犧牲弱者利益的霸權之道，不是和稀泥的折中之道，更不是妥協退讓的逃避之道。《孔子家語》記載：「孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。夫子問於守廟者曰，『此謂何器？』對曰，『宥坐之器。』孔子曰，『吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置於座則。』顧謂弟子曰，『試注水焉。』乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然歎曰，『嗚乎！夫物惡有滿而不覆者哉！』」「中則正」，在這裡，中庸之道既是人的處世之道、治國之道，亦乃至萬事萬物之道。