廣州城三面臨水，成棟在時，覆命築兩翼傅於江外，為炮台，水繞之。地險守固，攻圍十閱月，不能破。偏將范承恩謀內應，決砲台之水，清兵藉薪徑渡，遂得炮，返以內攻。十二月二日，城破，屠之。范承恩降，杜永和等由海道奔瓊州，元蔭弟李建捷奪圍至肇慶。陳邦傅等師俱潰於三水。隨聞桂林亦破，梧州君臣夜走，陳邦傅兵邀劫各官於籐江。明年春，元蔭在肇慶，其下亦多謀為變者；不得已，與弟李建捷俱奔南寧，伏地痛哭，哀動左右。會孫可望遣賀九義等將兵至，殺內閣嚴起恆等。元蔭忿甚，請出靈山，收高雷之兵，迎王入海。至欽州之防城，為土兵王勝堂所執，送靖南王，不屈，左右挺下。元蔭笑曰：「鼎鑊不懼，何有於梃？」又令作書招杜永和。元蔭笑曰：「杜將軍繕兵窮海，差有丈夫氣，乃招之耶？」王義之，使其故人往說之曰：「將軍昔未受國恩耶？」元蔭大慟曰：「某昔不過帥府一親人耳，今爵通侯，司禁旅，狼狽被擒，計惟一死報國；豫讓不言之在前乎？吾父俟於九泉久矣。」故人曰：「李果將軍父耶？」元蔭曰：「歧陽，黔國，俱以養子自奮。子毋多言。」遂與弟李建捷，及前鋒將李用朝俱被害，投屍海中。明年壬辰，瓊州破，杜永和等俱降。
十二
陳子壯，南海人，年二十二，登萬曆已未科一甲第三名進士，授翰林院編修。天啟中，魏璫執柄，子壯父陳熙昌以給諫疏璫罪，廷杖謫戍。子壯亦以天啟甲子浙江鄉試錄誹謗黜。崇禎初起用，累官至禮部侍郎，糾唐藩不法。時議以宗室授文武官，又力言不可，忤旨下獄。尋遣戍。乙酉，起江南禮部尚書，復忤時相馬士英，罷歸。江南破，桂恭王方避亂寓梧州，子壯發檄遠近，言桂王神宗子，光宗弟，宜立。時唐王已立於閩，廣督丁魁楚以子壯人望也，集多宮議之。子壯持前議益堅，海道湯來賀讓子壯曰：「如公議，閩立一君，粵復立一君，內自為敵；蚌鷸即無死，誰為之漁人者？」議遂寢。後丁魁楚以擒靖江王功，封平粵伯。湯來賀進江閩總督。以人望，亦召子壯入閣，辭不行。丙戍冬，桂王子由榔監國，子壯以前議，即共家拜大學士太子太保，兼兵部尚書，節制江廣閩楚軍務。會唐王弟聿（钅粵）至廣州自立，子壯未果行。十二月，清兵克廣州，唐王死。
明年春，大兵出廣西，前兵部侍郎張家玉，兵科給事中陳邦彥，及新會王興，高涼崔良檟，潮陽賴其肖等，前後聚眾，攻克各州縣。夏六月，子壯起於南海之九江村，與陳邦彥約攻會城。提督李成棟方東擊張家玉，會城空虛，故指揮楊可觀，楊景暉，及子壯婿前知州梁若衡等，結花山降盜三千人，謀陰召子壯，期以七月七日兵至，內外舉火應。子壯喜甚，先二日，率水軍薄城。諜者入郭被執，事露，楊可觀等皆死。子壯兵駐五羊驛，李已破張家玉兵於新安，趨歸擊敗之。子壯奔還九江村。前御史麥而炫破高明，迎子壯人居之。十一月，李成棟人高明，子壯，麥而炫與前知縣朱實蓮俱被執。總督佟養甲置於館，厚享之。獄具，以犯旗示子壯曰：「不處公極刑，則威不立。」遂衣以赭褲，舁之遊城內外遍，更集諸降紳，燕飲聚觀，有奮足蹋子壯面大唾罵者。臨刑，舉酒屬諸紳曰：「畏否？」諸人以頭搶地曰：「敢不畏？」左右皆掩口笑。子壯身被數十刀，呼太祖高皇帝、烈皇帝不絕口，與麥而炫等同日死於市。子陳上圖，亦在獲，以家僮伯卿請寸斬以贖主人之孤，得免死。戊子春，李成棟叛，子壯弟給事陳子升上書請恤，得贈番禺侯，謚文忠；子上圖，蔭錦衣衛指揮使。
十三
明亡，屈大鈞遁跡為僧，剃其發，埋之羅浮黃龍洞中，並為《藏發塚銘》云：翁山屈子，藏發於茲。四百山君，長呵護之。又有《禿頌》一篇，文云：吾友超然張子，行年三十，而發禿如薙，感而作頌。余與張子生逢斯世，有發而不能保，月一薙之；無使其短而種種，長而披披，故張子以其禿為幸而頌之。嗟夫！禿也而猶可頌，然則余未嘗禿也，乃余之不幸矣；而亦為禿頌者何居？蓋亦頌張子之禿也云爾。頌曰：發吾外物，生之何為？非馬何鬟？非牛何氂？生而乃禿，遺體非虧。行父誰噱？巨君誰訾？毀傷之罪，我今復罹，剝膚之痛，人皆患之。羨子之禿，不見刀錐，無煩髻結，不用辮垂。不毛之首，有如鼓槌。石亦有鬟，苔亦有衣，何子磽確，勾萌不滋？黑之與白，不見毫絲，摩頂滑滑，似沐膏脂。勝於生佛，白屑生皮，所少屋幘，覆此（上非，下三個毛）。受之父母，未損毫釐。根本在肉，且勿生荑。留須異日，以村冠綏。方春而茁，方冬而萎，吾發卓爾，與時盛衰。
十四
庚寅冬，廣州城破，天濠街有婦襁負嬰兒，以長繩繫腰，接於樹身，赴池而死。事定，引繩出之，色如生。屈翁山為之歌曰：
妾身不隨波，豈必長繩系。
所慮黃口兒，一去無根蒂。
十五
聶娘，增城人，崇禎庚午，清兵於增江口掠得之，戲謂其眉未婉。聶娘從容語曰：「女醮始掃眉。若欲婉，請假我刀。」刀得而刎。黎美周作《聶娘婉眉歌》，有云：
丈夫髭髯愧如此，半尺垂虯掀不起。
紫石稜稜婉婉爾，翠蛾如鐵真男子。
又云：
人生安能知死期，沙場血戰吾當為。
借娘眉鋒不斬賊，先斬偷生巾幗兒。
十六
麥氏，香山小欖鄉人，諸生黃肇揚之妻。癸巳冬，被掠，憤罵赴水，兵捉其發，系船間。麥氏乘間斷髮，又赴水。既沒，復湧出，作憤罵狀，如是者三。清兵競射之，乃沒。屈翁山吊之云：
入水不肯沉，罵奴猶未畢。
身輕乘文魚，三躍江中出。
佳人一赫怒，波濤為羨溢。
髐箭雖紛紛，難損芝蘭質。
去為湘妃姊，魂烈知無匹。
燕影劇談
余羈滬向不觀新劇。間嘗被校書輩強余赴肇明觀《拿破侖》一出。節湊支離，茫無神彩。新劇不昌，亦宜然矣。前數年東京留學者創春柳社。以提倡新劇自命，曾演《黑奴籲天錄》、《茶花女遺事》、《新蝶夢》、《血蓑衣》、《生相憐》諸劇，都屬幼稚，無甚可觀，兼時作粗劣語句，蓋多浮躁少年羼入耳。今海上梨園所排新戲，俱漫衍成篇；間有動人之處，亦斷章取義而已，於世道人心何補毫末？約翰書院某君為余言：「青年會有精通英吉利語數君，近亦略習沙士比劇曲，將於此土演而行之。」余曰：「亦誠善哉！第不知數君將以原文演唱，抑譯而出之耶？二者都非其時也。
何則？一以國人未嘗涉獵域外文學風化；二無善知識，如日本坪內雄藏耳——坪內生平究心沙氏之學，且優於文事者也。燕影肄業早稻田，為燕影教授，又嘗觀其親演《丹麥國皇子鹹烈德》一出於帝國劇場，——此為沙氏悲劇，畏廬居士所譯《吟邊燕語·鬼詔》一則，其梗概也。夫以博學多情如坪內尚不能如松雪畫馬，得其神駿，遑論淺嘗者哉？若謂如歐、美士人建設沙氏學會，專攻其業，燕影有厚望焉！」滬上聞改良新劇之聲久矣，然其所謂社會教育者，果安在耶？跡彼心情，毋亦以佈景胡裝，兼淺學諸生抄自東籍諸新名辭，為改良耳。於導世誘民之本旨何與焉？世道衰微，余實為歎！
曩者，友人言新民社劇頗能感人，余昨夕病稍脫體，姑往觀之。趣劇名《棄舊憐新》，尚多牽強之處。正劇名《張誠》。亦能描摹社會情態。黃小雅去張誠，聲容並茂，出其孝悌之心，所以懲天下之為人繼母者。此劇悲歡離合，正近情理，能令人喜怒哀樂。以新民社諸君俱有愍人之至意，相彼昧者，其有昭乎！聞有《惡家庭》一劇，為樂風君傑作，余病未能往觀。普願滬上善男善女，莫以新劇盡不合時宜而忽之可耳。燕影自惜貧如潦水之蛙，不能締造一新劇院於滬瀆也！歐、美劇曲，多出自詩人之手；吾國風人，則僅能為歌者一人標榜，大有甘隸妝台之意。此今日梨園名角賈碧雲、梅蘭芳、馮春航、毛韻珂之所以得黨魁之目也！
燕影亦嘗於彥通席上，為詩以贈碧雲，有「江南誰得似，猶憶李龜年」之句。余以碧雲溫文爾雅，故雲，非如小鳳之以梅郎為天仙化人。誰料旬日之間，友人咸稱我為「賈黨」。亦奇矣！文人好事，自古已然，若夫強作知音，周郎自命；乃增緣導欲之事，其智反在梅、賈、馮、毛之下矣！
告宰官白衣啟
往者戊戌之歲，僉壬在朝，始言鬻廟。事雖中格，在官者多因以為利。其後奉詔，敕建諸剎，不得毀廢。自余以僧尼薄行籍沒寺產者，所在見告。亦有豪強武斷，末學嘩時，托事營私，規為己利。然非謬見熒人，何以得此？竊謂敕建以外，系屬十方，為眾生所公有，豈得抑勒歸官，恣意改作。僧徒作奸，自有刑憲，愛書論罪，事在一人。所住招提，本非彼僧私產，何當株連蔓引，罪及屋烏？必若全寺皆污，宜令有司驅遣。所存曠剎，猶當別請住持。今則緣彼罪愆，利其土地。
夫處分贓吏，但有籍其家資，未聞毀其官署，佛寺既非私有，比例可知。蹊田奪牛，依何典法？竊窺諸君微意，蓋有先伏膏肓者，今以三科分辯：第一，謂宗教當廢者。經紀人倫，須憑常識，禪修梵行，無益生民。此自法家恆語，不勞駁論。然則景教流行，已遍方域，禱詞上帝，廣說生天。理絕常區，豈為務民之義？若雲摩西「十誡」，厚俗之方。佛家亦有「五戒」、「四無量」等，遍及烝黎，足資風教。此則塵垢秕糠，陶鑄堯舜，豈專冥心物外，高語無生而已！若謂禁遮匹偶，人道將窮。寧知羅馬宗教，神父亦無妻室。佛制四眾，居士並於比丘。斯則去發染衣，例同神父；隨俗雅化，如彼信徒。一則軌範所存，一則隨機利見。自朱士行出家而後，迄今千六百年，未聞震旦齊民戶口有減。良以情慾奔流，利如馳電，正憂放恣，何懼禁遮？故知習齋、恕谷之言，徒虛妄爾。誠使宗教當除，何以羅馬、路得二宗，反應保護？昔宇文氏勒僧返俗，而黃巾羽士，例亦同遮。今若廢滅沙門，亦應拔除景教。
若謂條約所牽，未得自在。斯乃茹柔吐剛，長國家者豈應若爾？既難俱滅，便合兩存。共在統治之中，同居保護之地；是以君子有絜矩之道也。又且典祀所存，尚多失正。文昌淫昏之鬼，享以全牛；永叔姦通之徒，尊之兩廡。士民噤口，無聞異言。而於清淨覺宗，反施攻擊。斯可謂倒植者矣。第二，謂僧無學行者。今之僧眾，半起白徒；名字未知，何論經教？亦有顯違戒律，趣逐塵勞，斯實可為悲憤。然則建設學林，智慧自長；維持毗奈，污點斯除。但當處理有方，何得悉從廢棄？且厚責他人，先宜自省。夫法律為官司所應習，文學乃士夫所當知。方今長吏，簿書期會，尚待幕僚；問以科條，十不知一。清丈易了，而雲難於測天；戶口易知，而雲繁於數米。其有捐納起家者，門丁婢婿，錯雜其間。訴狀在前，且難卒讀；條教自下，猶不周知。而以不通經典責備僧徒，能無愧乎？儒書四部，既有典常。今者漢、宋學人，零落殆盡。
《墨經》、《莊論》，句義尚疏，浮誇蘇軾之論鋒，剪截端臨之《通考》，外強內荏，自謂通材，猶不可數數得也。上及翰苑，間學尤粗。高者侈記誦之奢，下者鶩浮華之作。往昔次風、伯元諸子，學非絕人，今且不可得一。乃至新學諸生，益為膚受。國粹已失，外學未通；偶涉波濤，便談法政；不分五穀，遽說農商。及其含毫作奏，文句不嫻，侏離難斷，夫萬方學者，未有不達邦文；此土高材，宛爾昧於句度。溫故知新已難，而知德者鮮矣。然則學如牛毛，成如麟角；九流一概，何獨沙門？必其以少見珍，則白衣固有孫仲容、王壬秋矣，更復引其同列，則法門亦有諦閒法師矣。若夫居賢善俗，方內常經。而今世官邪，腐敗如彼。草茅志士，亦鮮清流。游一國未有不污其聲色，事一主未有不吮其癰痔，興一事未有不肥其囊橐，用一人未有不視其苞苴。奸紀點身，猶視沙門為甚。昔三武廢僧，其臣皆文章經國。諸君自視，清風碩畫，能望崔浩、蘇威、李德裕否？正使三武復生，恐廢黜者不在佛教也。第三，謂佛法無用者。