六祖大師對他說：「出家人必須有禮貌，所謂禮儀三百、威儀三千。你為什麼到這兒來？粗裡粗氣的，一點禮貌都沒有？」
永嘉禪師說：「『生死事大，無常迅速。』意思是說，生死這樁事比什麼事情都大，無常鬼不知什麼時候就來了，我哪有時間來行禮呢？哪有時間管細節呢？沒有時間講究這些禮儀三百、威儀三千。」
六祖大師就說：「你為什麼不研究無生法呢？你為什麼不去弄明白『無常迅速』的道理呢？」
永嘉禪師說：「你不用說研究，研究也沒有一個生死明白，也沒有一個快慢，沒有一個無常。」
六祖大師說：「你既然如此說，誰有這個意思來分別呢？」
永嘉禪師說：「分別也沒有一個心念在。」
六祖大師就給他印證說：「確實如此。」
永嘉禪師聽到已給他印證，於是頂禮謝法，就要告辭。
看他到這裡來，只說了幾句話就要走，六祖大師說：「你為什麼這麼快就要走？」
永嘉禪師答道：「本來就沒有來，沒有去，有什麼快慢的？」
六祖大師說：「你真得到無生的意了。」
永嘉禪師說「說無生怎麼還有個意呢？」
六祖大師說：「沒有意，誰又在這兒分別呢？」
永嘉禪師說：「分別亦非意。」
六祖大師依依不捨地說：「你確實是已經達到很高的悟境了。但是不要走，住一晚吧。」
永嘉禪師於是在南華寺住了一宿，後人稱之為「一宿覺」——住一宿就開悟了。
年少時夢窗國師千里迢迢來到京都一山禪師這裡參學。有一天夢窗來到方丈室請示道：「弟子大事未明，請求師父指點！」
一山禪師神情嚴峻地回答：「我宗門無言句，也無一法與人。」
夢窗再三懇求道：「請和尚慈悲方便。」
一山更加威嚴地說：「我無方便亦無慈悲。」
如此多次請示，仍得不到一山禪師的任何開示，夢窗心想：既然與禪師無緣，長此下去也無法開悟。於是忍淚辭別一山門下又到萬壽寺叩參佛國禪師。 不承想在佛國禪師座下卻遭到更無情的棒打。這對殷殷求道的夢窗實在是一大打擊，他傷心地對佛國禪師發誓道：「弟子若不到大休歇之地絕不再來見禪師。」然後便辭別了佛國禪師夜以繼日地專與大自然做心靈問答。
一日，夢窗坐在庭前樹下心中無牽無掛，這樣不知不覺到了深夜。
夢窗進庵房上床睡覺時，因為將虛空之處誤認為牆壁，糊里糊塗跌了下來。
在跌倒的一剎那夢窗不覺失笑出聲，豁然大悟，脫口作了一偈：「多年掘地覓青天，添得重重礙膺物；一夜暗中揚碌磚，等閒擊碎虛空骨。」
夢窗心眼洞明之後，懷著感恩之情去會見一山禪師和佛國禪師，呈上自己所見。佛國大為稱讚，立刻為他印證說：「你已經參得祖師密意，今後要善自護持！」
趙州禪師問弟子：「一日看多少佛經啊？」弟子答：「大概七、八卷或十卷吧！」禪師說：「你不會看佛經。」弟子不解，反問禪師：「師父一日看多少經呢？」趙州答：「老僧一日只看一字。」
有道是：口內誦經千卷，體上問經不識，不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。
所謂「直指人心，見性成佛」，佛陀宣說三藏十二部經典，無非探討我們這個「心」！他老人家橫說豎說、東說西說，就是希望藉由各種方式去接引不同根器的眾生。然而，佛陀身後留下這許多經論，卻是成了後世佛子「光說不練」的藉口，或是徒務名相之學、逞口舌之快，致令忘卻學佛修行的真正目的。如今，科技發達、經論流通更便利了，但若大藏經只是拿來看、拿來講，卻不身體力行的話，即使佛陀再世、再講一部大藏經，也是無濟於事啊！
魯據梧、朱交蘆幾位居士問湛然圓澄禪師：「經書上說，世界山河大地都是因為個人的妄想變化而成，是嗎？」
禪師回答：「是的。」
居士們又問：「那和尚可以為我們想像一錠黃金嗎？」
禪師回答：「可以。」
居士們說：「那就把金子亮出來給我們看一下吧！」
禪師反問：「你們在閒暇的時候，有沒有想過杭州城的景色啊？」
居士們回答：「有想過。」
禪師說：「當你們在想的時候，杭州城的樓房、屋宇、人物、街道是否都清晰逼真呢？」
居士們回答：「當然是啦。」
禪師說：「既然如此，何不把杭州城亮出來給我看看？」
居士們回答：「雖然腦海中景物清晰逼真，但是拿不出來啊！」
禪師說：「既然你們拿不出來，那我又如何能將黃金亮出來給你們看呢？」 有道是：三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。山河大地，誰堅誰變。
科學家告訴我們：自然界的繽紛色彩，並不是客觀實存的現象，而是光線從物體反射到我們眼中，經視神經、大腦解讀後，依其不同波長而顯出不同顏色；而據瞭解，貓咪的世界是灰色系的、蜜蜂能看見紫外線……因此可知，同一個認知對象，人類以及其他動物所形構的參考座標皆不盡相同，就好像同樣是水，餓鬼道眾生見如濃血、魚族則見如住處、天界有情見如琉璃……六道眾生隨其不同業力，現起各自相應的幻象。也因此，當我們歷緣對境時，應以性空、緣起的觀照，取代對這幻象世界的執取。
擁絨對芳叢，
由來趣不同。
發從今日白，
花是去年紅——
唐·法眼文益
法遠活佛
心安的前提是理得，理不得心更不安。可事實上很多人做事難做到「心安理得」這一層。良心是自我的判官，用自己雙翼飛翔的鳥兒，才能真正領悟飛翔的意義。
法遠禪師是寺中首座，他負責寺裡僧眾的衣食，每日打水生火、炒菜煮飯，天天忙得不亦樂乎。這年大旱，田中顆粒無收，寺裡米糧有限，施主的供養也越來越少，因此，寺中常常是吃了上頓沒有下頓，眾僧度日如年。
這一天，住持歸省禪師外出化緣去了，門外來了幾個面黃肌瘦的師兄弟，他們湧進廚房向法遠禪師齊聲哀求道：「煮點麵湯給大家吃吧！我們都走不動路了。」法遠二話沒說，取出櫃裡儲藏的油面放進鍋裡，給大家做起五香粥來。
沒想到香粥剛剛做好，歸省禪師就回來了，擠在齋堂的眾僧跌跌撞撞逃散一空。歸省禪師直接走進廚房，厲聲質問法遠：「今日有施主設齋供養大眾嗎？」
法遠熄滅了灶火，低頭回答：「沒有。」
「那……這鍋粥是從哪裡來的？」歸省禪師提高嗓門問道。
法遠直了直腰，輕聲說道：「弟子覺得大家近來都吃不好，面黃肌瘦，形如枯木。我怕大家吃不消，於是就把貯藏的應急油面拿來煮了，請師父原諒。」
歸省禪師目光嚴峻，大聲責備道：「你倒是好心，盜用寺中的東西來做人情。來人！依清規打他三十大板，逐出寺門！」
法遠默默地繳回了鑰匙，又想辦法按原價償還了寺中已用去的油面，接著就離開了寺院。但他卻沒有下山，而是在寺院外的柴房邊找了個角落棲息下來，每天依舊隨眾僧一起上堂聽歸省禪師講法，他就這樣在這裡度過了半個春秋。
這天晚上歸省禪師路過柴房，偶然發現法遠住在這裡，他問：「你住在這裡多久了？」
「已有半年多了！」
「你向寺中交付過房錢嗎？」
「沒有。」
「沒有交錢你怎麼敢住在這裡！這是寺中房產，要住，就去繳錢！」
法遠聽到這些，此後就經常托缽走向市集，開始為人誦經、化緣，回來以後就用誦經的收入交付房錢。
歸省禪師上堂講法時，笑著對僧眾說：「法遠，乃活佛也。」
歸省禪師臨終前把自己的衣缽傳給了法遠。
法遠禪師住在會聖巖時，受大陽警玄禪師之托為其物色嗣法弟子。一天夜晚，法遠夢見自己養了一隻青色大鷹，覺得是個吉兆。第二天一早，義青正巧來到會聖巖法遠十分熱情地招待了他，並要義青認真參究一下「外道問佛、不問有言、不問無言」這段因緣。
三年後法遠忽然問義青：「你還記得三年前我要你參的那段話頭嗎？談談你的心得吧。」義青正要開口，法遠急忙用手堵住他的嘴。義青一下子覺悟了，於是向法遠施禮答謝。法遠問：「你妙悟玄機了嗎？」
義青答：「要有的話也早已吐出來了。」
法遠的侍者在一旁說：「義青今天好像在病中出了一場大汗。」
義青瞪了他一眼說：「閉上你的狗嘴。你再多說，我真的要吐了。」
此後義青又在法遠門下學了三年，法遠時常用曹洞宗的禪法開示他，義青都能契合無間。
一天，法遠將大陽警玄的半身肖像、皮履、直裰交給義青囑托道：「你要繼承大陽警玄的禪法光大其宗風，不要在此地久留。你到圓通法秀禪師那裡去吧。」
義青投奔圓通法秀後，並不參禪問道，每天只是蒙頭大睡。
職事僧告訴法秀：「有個僧人總是白天睡覺，應該按院規處理。」
法秀問：「是誰？」
職事僧答：「義青上座。」
法秀說：「且慢處理，等我去問問。」
法秀帶著柱杖走進僧堂，看見義青正在睡覺，於是用柱杖敲著禪床呵斥道：「我這裡可沒有閒飯給你吃了，以後睡大覺。」
義青揉著眼睛爬起來問：「師父叫我幹什麼？」
法秀說：「為什麼不去參禪？」
義青不動聲色地說：「吃飽了的人對任何美味佳餚都不感興趣。」
這是一句雙關語：一是表明我並不是來吃閒飯的，二是暗示正等待應接禪機。
法秀立即回應：「無奈有些人就是不同意你的看法。」
義青說：「自性自知自用，原應依照本性行事。等到別人都同意還有什麼意思？」
法秀見義青機鋒凌厲，不禁問道：「上座從什麼地方來？」
義青答：「浮山法遠禪師那裡。」
想到以不拘禮法而著稱的法遠禪師，法秀恍然大悟：「怪不得這麼死皮賴臉。」於是兩人握手相視而笑。
義青從此名震禪林。義青後住舒州投子山勝因院世稱「投子義青」。
溪聲儘是廣長舌，
山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈，
他日如何舉似人？——
宋·蘇東坡
棒下悟禪
禪，有時不解釋，有時就是解釋，但都說些不相干的事。如果能於言外會意，則禪師們的一言一語，一動一靜，就無不是禪了。
有僧人從神秀大師的徒孫定州和尚那裡來參問烏臼禪師。
烏臼和尚問這僧人：「定州和尚說什麼法？和這裡是不是一樣？」
僧人回答：「和這裡沒有區別。」
定州和尚也是禪宗傳人，禪宗的宗旨沒有什麼根本差別。乍聽起來這答語很好，其實已經有漏洞了——還有一個「不別」！
烏臼禪師就說：「如果沒有區別，你就不必到我這裡來，那就還回原來的地方去。」說完舉棒就打。
那僧人心想：我是開悟的人，你怎麼能輕易地舉棒就打呢！不由大聲叫道：「棒頭有眼，不得草草打人！」
烏臼禪師冷笑一聲心說：「打的就是你，你說不能瞎打，你是個有道的人。有道還是有東西在，我今天就是要把你這個有道打掉。」邊說邊又打了僧人三下。
那僧人不再吭氣扭頭就向外走。
烏臼禪師望著僧人的背影，還要再檢驗檢驗他便說：「原來冤枉棒也有人吃啊！」
僧人聽了這話，也不與烏臼和尚爭論，不過心裡是不服氣的：若我們倆換換位置，你也不得不吃屈棒。忍不住輕輕地轉身說：「爭奈構柄在和尚手裡。」 烏臼禪師不愧大師，朗聲說道：「你不是說因為構柄在我手裡，你才不得不吃屈棒麼？那好，我就把構柄送給你看你如何處置。」
那僧人也不客氣走上前來，從烏臼禪師手裡奪過棒子就打了烏臼禪師三下。
烏臼禪師卻大叫起來：「屈棒！屈棒！你這是棒頭無眼瞎打人！」
那僧人也冷笑一聲，說：「你說屈棒，就有漏洞，有漏洞就該吃棒。打你打得正好，並不冤枉。」烏臼禪師哈哈大笑，說：「今天碰上了一個漢子，打中了一個明眼人。」
聽烏臼禪師如此說，那僧人急忙禮拜。
烏臼禪師卻不上當，尊稱一聲「和尚！現在構柄還在你手裡，你卻向我禮拜，想就這麼去了麼？」在佛教中，「和尚」這個稱呼不是隨便誰都能承當的，只有主持道場的大祖師才擔當得起。
看到彼此的機鋒都能識破，那僧人大笑而去，遠遠地傳過來幾句話：「這個道場是你的，應該你坐你當之無愧。現在我把構柄還給你，我還是出去雲遊好了。」
禪心一任蛾眉妒，
佛說原來怨是親。
雨笠煙衰歸去也，
與人無愛亦無策——
民國·蘇曼殊
無風起浪
佛學源遠流長，其中充滿辯證哲理，細細咀嚼，別有一番風味。禪宗之中充滿機鋒，到處閃耀智慧之光，認真體會就能真正領悟禪理的魅力。