兩個我又對話了。
「上一次對話，對得好好的，陰莖出現了陰謀的行徑，它加入了，把我們的對話攪得有點亂了。今天要重開對話一次。」
「贊成。但要小聲一點，避免它又在竊聽。」
「同意。近來，大概是自己年華老去，反到特別注意起年輕人。原因不明。」
「有一個原因是可以確定的，就是嫉妒。」
「我嫉妒他們什麼？」
「比起這些年輕人來，你老了、你輸了，輸在起跑點上，你跑得太早了，比他們早了半個世紀，他們的起跑點，是你起跑五十年以後，他們比你後跑了五十年，你落伍了。」
「對會插隊的人說來，不發生起跑上的問題。」
「你是說你插隊到了他們的年代裡？」
「是的。」
「目的何在？」
「使年輕發現真正老的，原來不是五十年前的人，而是他們自己。」
「怎麼可以這樣大言不慚？他們老了什麼？他們都是十七八歲、十八九歲。老什麼？」
「我指的老，是指他們的思想其實很老、很封建、很落伍。他們年輕，生理上很年輕，沒錯，但心理上、知識上，卻老掉牙呢。基礎的原因在他們普遍很無知，或所知有限，他們的談吐很淺薄、很庸俗、很低級趣味，或無真正趣味可言。好可惜啊，他們的大腦與談吐，跟他們的青春全不搭調，你會覺得可惜。多可惜呀，大腦和談吐跟不上她的美麗、配不上她的美麗。多可惜呀！」
「你連用了四個可惜，看來你深感遺憾。」
「的確，他們的大腦，太配不上身體了。愛因斯坦遺憾人間缺少善意與實力的結合，不是有善意的欠缺實力，就是有實力的欠缺善意，這位先生七十七歲死了，或許他該在垂暮之年，改換一個說法：人間欠缺的，是青春與實力的結合。青春是多麼美好，但美好青春最令人遺憾的，往往是欠缺實力，特別知識上、智慧上、言語上的實力。實力包含高度、廣度、和深度，但是，青春欠缺的正是這些，從有青春的亮麗，表現出來的，卻是低段、狹窄、踏板淺薄，與亮麗絕不相配。一涉及知識上、智慧上、言語上的表現，就洩了底、就顯得不太搭調。美中不足之余，你寧願你看到的，甚至是『一回顧，即石化』的神話人兒，你看到塑像一般的青春美麗，是無聲的、靜止的，塑像嗎？似乎太缺生命了，還是不要石化吧，改為睡眠化、入眠化，接觸那沉睡狀態的青春，你會減少那種遺憾。」
「你指的是年輕人中，哪一年次的你認為最有指標作用？」
「十七歲。」
「十七歲？美國那本SEVENTEEN雜志和你是一國的。」
「我所理解的十七歲是：十七歲不是活在人間，而是飄在人間，十七歲沒有定點、沒有定性、沒有定論、也沒有定見、當然更沒有定時。飄來飄去的，是可愛的一片白羽，什麼時候上升、什麼時候下落，全不知道，羽毛還須守時嗎？但十七歲有一點可定，就是定義。什麼是十七歲？比十六歲多一點陰陽怪氣的，叫十七歲；比十六歲多一點陰謀詭計的，叫十七歲；比十六歲多一點對陰莖陽具了解的，叫十七歲；比十六歲多一點有摩擦經驗的纖細毛茸的，叫十七歲；甩掉十六，整天盼望十八歲成年多好的，叫十七。十七歲是花，花是什麼，人人看到花的美，常常忘了花是什麼，花是植物的性器官呀，宇宙萬物，把性器官生長得那樣美妙、那樣香馨、那樣纖細、那樣誘人的，不是花嗎？而唯一能夠比花還花的性器官，就是十七歲的。整體說來，花是美麗的性器官、十七歲是美麗的性器官，看到十七歲美麗的高中女生，對我說來，仿佛看到了一盒包裝精美的禮物，禮物核心就是性器官。太色了吧，一點也不，這是美學家審美的直覺，俗人是達不到的。意大利美學家克羅齊（Croce）用『直覺式的』（intuitive）和『推理式的』（logical）來切入。『直覺式的』看到花，就花言花、即花窮理，對花表現出『對個別事物的知識』（knowledgeofindividualthings），只是關注花本身，不蔓延出別的，花之為花，它本身的意義就足夠了、是自足的，這樣的切入，是美學的切入，花的意義是『內在的』（intrinsic），用解剖學的名詞來說，是『本體內的』；另外一種切入，是『推理式的』。『推理式的』看到花，就花言花外、即花窮理外、對花表現出『對個別事物之間關系的知識』（knowledgeoftherelationsbetweenthem），你不只關注花本身，而蔓延出別的，花之為花，它本身的意義是不夠的、是不自足的，這樣的切入，不是美學的切入而科學的切入、或雜七雜八的切入，而花的意義就不止『內在的』，而是『外在的』（extrinsic）、是『非固有的』、是『體外的』，看到花，你扯到飛花、扯到插花、扯到采花、扯到獻花、扯到流水落花、扯到黛玉葬花、扯到閉月羞花、扯到明日黃花、扯到枯樹生花、扯到火樹銀花、扯到水性楊花、扯到霧裡看花、扯到鐵樹開花、扯到辣手摧花，這下花就不單純了。至於到了王陽明唯心派的哲學切入，那就更花了。王陽明說我看花，花就存在；我不看花，花就不存在，這下子花變成了哲學魔術的道具，真要花容失色了。」
「其實，該說，你看花，花存在；你不看花，花也存在。這樣對花才公平。」
「才公平，可是公平得不夠。花在存在，可是孤芳自賞式的存在，它的美麗，沒有被發現、被肯定、被發揚光大、被千古常存，自開而來、自謝而去，多可惜啊，對它來說，人間對它不公平。『絕代佳人，幽居在空谷』這是不公平；『今日舊林冰雪地，冷香幽艷向誰開』，這是不公平……」
「你扯得好遠。這次對話，一開始你奚落年輕人，包括十七歲，最後又轉向『花開見佛』了。」
「我沒有別的意思，只是覺得十七歲的大腦和身體不搭調。他們的大腦，不該渾渾噩噩的十七歲。」
「十七歲和博學，博得什麼都知道，搭調嗎？十七歲的小臉、六十七歲的大腦，搭調嗎？」
「也許有點怪異，但是，十七歲的小臉，十七歲以下渾渾噩噩的大腦、所知有限的大腦，『金玉其外，敗絮其中』的大腦、張三和李四有大同而沒有小異的大腦，難道才搭調嗎？難道十七歲就注定是那麼俗那麼爛的『文化水平』嗎？」
「談到『文化水平』，別忘了科技，科技會增高水平吧？」
「結論只是一句話，科技增加了他們廣度，卻非深度。手機、網站……那是廣度、廣度，招之即來、無遠弗屆、呼朋引類、方便無比。但是，互相交流的是什麼？請看蚯蚓。每條蚯蚓都雌雄同體，慢吞吞的，碰到了，一條轉一百八十度，兩組生殖器官互相對干，你搞我、我搞你，多麼平等公道、又多麼無言之美。它們一點也不色急，從容不迫。問題只是太原始了。人類本來也非常蚯蚓，照古希臘喜劇詩人亞理斯多芬（Aristophanes）透露，說以前人類是由兩個人二合一的，因為得罪了神，神乃運用法力，將二合一劈成兩個，人類為了追回另一個自我，才因情生愛。這樣說來，人類本來也該蚯蚓式的陰陽合體、本來該是人妖。因為未能再人妖，所以一路鬧。本來鬧的本領有限，直到手機、網站……出來，這下子可好了，不但一路鬧，還可鬧個不停。看，手機又響了、網站又開了。人與人間要這麼招徠、這麼迫不及待嗎？為什麼把日常生活搞得這麼復雜？答案是，人類有了廣度。相對的，深度卻談不上了。四海之內，皆淺盤也。」
「表現在群體的無知。」
「群體的無知。」
「看看古人好嗎？他們所知也有限，似乎也沒什麼不好。」
「古人講格物致知。但在格物上，由於科技不行、方法不行，其實一籌莫展，也就不致不了知。莊子說『至大無外』，但他無法有現代人的天文學知識、望遠鏡工具，而真正領教到什麼叫宇宙之大；他又說『至小無內』，但他無法有現代人的物理學知識、顯微鏡工具，以至納米等境界，而真正領教到什麼叫毫芒之小。所以，莊子的大到外無以加、小到內無除隙，都是粗枝大葉，不能享受到真的。『長恨歌』上寫：『排空馭氣奔如電，升天入地求之遍，上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。』正好用來挖苦莊子他們。他們對格物致知，既不能『排空馭氣』、也不能『升天入地』、更不能上『碧落』下『黃泉』，結果是四處茫茫，什麼都看不見。可憐啊，莊子！」
「但現代的你，超過了莊子。你有了致知的本領。」
「正因為我有致知的本領，所以我得致而神，可以仗著現代人的演化，演出進化。至於一般現代人呢，我常常覺得他們枉為現代了，以致陷入不古不今的迷惘與世俗，在眾生男女上，尤其如此。其中我觀察一種年紀的眾生，尤有可惜之憾，那就是十七歲的高中女生，她們中的一個，走向我的面前，一片的清純、一片的美麗、一片的詩情、一片的畫意，她的最好的我全知道，但最不搭調的，我也知道。不搭調，是指她的心智配不上那些一片一片，不是說她心智不足，而是說，她應該更好，在對比之下，心智應該配得上她的清純、美麗、詩情、畫意，且應更超過、更好。心智包含了知識上的高度、廣度、和深度，包含了談吐上的語妙、反應上的慧黠、感情上的正確、和天才上的超十七歲走向。很可惜的是，這些條件，她的清純、美麗、詩情、畫意都跟不上，她一下筆、一談話就洩了底，她表情的深邃是虛無的，她露出了淺薄。多不搭調啊、多可惜啊。而這些不搭調，她自己並不察覺，她在淺薄中自安自得，隨便聽到她們一群人的談話，就完成了抽樣。人是鮮活的、內涵是貧血的；人是青春的、內涵是腐朽的。以秀蘭之質、吐蕪草之言，此之謂不搭調。和這樣的十七歲接觸，像是接觸十七年蟬。」
「不該說得這麼悲觀吧？別忘了美女，她會使我們勃起啊！」
「內體上，符合美女規格的，全世界太多了、太多了。以她們中間十七歲的階層來說，也太多了、太多了。但是，如果一樣的美、一樣的大腦，或一樣大腦停了後在反射的小腦，又多美中不足呢？美幾乎是同級的，但有頭腦則不然；美幾乎是一樣的，但有談吐則不然。結論是，美女規格一般是大同小異，個人特色並不多，若真想有個人特色，自成一美，只有在頭腦上出類超群，但是，第二問題來了：她們在頭腦上有差距嗎？甚至，第一問題也來了：她們算得上有頭腦嗎？」
「看呀，你的對女人的成見、對美女成見，全冒出來了，你的罪名是歧視女性。」
「我只是正視，不是歧視，和孔夫子一樣。孔夫子說女人『近之則不遜，遠之則怨』（對她們好，她們就沒分寸；對她們冷淡，她們就抱怨），這是對女人性格的正視，不是歧視。我剛才說的，也不過正視『美女無腦論』而已，是遺憾美中不足，是希望有腦多好，不是歧視。」
「怎樣有腦呢？」
「要看機率。可叫『有腦率』。一般說來，相貌普通一點比較有腦；越丑越有腦，看看喬治桑（GeorgeSand）的照片吧，你會嚇一跳。坊間出書書名赫然是『喬治桑尋愛錄』，天啊，如果那副造型是女人尋愛，什麼又是雌黑猩猩尋愛，太不搭調了。不論喬治桑是多麼才女，造型還是要自我約束一下的，至少不要嚇到人。那種造型，該去選高雄女市長才好。」
「高雄何辜啊？」
「愛情何辜啊，要被那樣尋、那樣追逐？我想起北京紫禁城前那場『杜蘭朵公主』，公主唱得一級棒，但是太胖了、太胖了，唱出美妙高音的，雖然不能個個美女，但也總不宜那副德性。還扮公主哪！如果那樣龐然大物是公主，什麼是河馬？『公主夜未眠』，救命！還是來點安眠藥吧。這就是我所說的，唱那麼美妙的歌，不能太不搭調。還是選高雄市女市長，大家比較習慣。很對高雄市民不起。羅丹復生，他的『加萊市民』（TheBurghersofCalais）該塑出高雄版請命，河馬都來了，真對不起。」
「你真缺德，你引經據典罵人。人人都知道你罵人的廣度，但都未必知道深度，知道深度，得靠學問啊。學問跟不上，看熱鬧而已。趙翼詩中所說的，隨他人所短長而已。」
「多謝你看出門道。」
「問題是，明明知道女人、美女都有她的性格極限，又怎能要求太多？孔夫子要求得到又遜又不怨的美女嗎？孔家『三世出妻』，離婚是孔家傳統呢。離婚干嘛？女人不可求藥啊！何來十全十美的？那是理想美人，要訂做啊。」
「哈哈，就是要訂做啊。傳說中國民黨黨國元老王叉叉就在家裡養了一個小女孩，訓練長大成十全十美的兒媳婦。」
「成功了嗎？」
「失敗了。」
「看來只有靠現代科技了，虛擬一下才成。你記得前年、二まま五年出現的『虛擬日本AV女優』嗎？科學怪人們造出清純路線的硅膠美女，藝名佐籐衣麻子，曝光後還有專屬網站、聊天室、生活日記、幕後花絮、電子卡片，還要拍廣告、拍電影，當汽車旅館代言人呢，這位美女永遠不會衰老、變丑、過氣、死亡，多理想啊。」
「這也沒什麼稀奇，早就有老美這樣干過。但是，這種美女不是藝術品，是塊死肉。」
「看這樣，你只自己創造模特兒了，你皮格馬利恩（Pygmalion），那愛上自己雕出的女人塑像的塞普魯斯（Cyprus）王。」
「我看我越來越如此了。但我不會把藝術品修改得很厲害，修改女人，像修改Pygmalion藝術塑像，用現代科技的節拍看，太慢了，現代講究insant、講究速成，所以呀，應該放棄修改的方法，而改用置入的方法，置入以後，讓生物的她和物物的她渾然一體、渾然天成、渾化出一個我要的新人。」
「會不會有了『皮格馬利恩效應』（PygmalionEffect），愛上了你創造出來的藝術品？」
「別忘了，我是很酷的。」
「要偕老嗎？」
「為什麼要揩老？一起老了有什麼值得稱道？同步之趣有時不在同代，而在隔代又隔代，為什麼祖孫之間的畫面別有情趣？豈不正因為他們隔了時代？祖孫之間還不夠切題，還是男女之間才正點。歌德八十開外與十八歲少女的戀情，正是一個焦點。十八歲誰要同八十歲偕老？那只同步，只是在時間上同步關系，但不是偕老關系，以老為焦點看八十開外的歌德，你顯然弄錯了切入點。」
「那十八歲是歌德當年情人的女兒。」
「情人使你歲月老去，情人的女兒卻使你時光倒流，情人的女兒的女兒，卻使你倒流又倒流。因為孫女十七八歲，高中女生。」
「坦白說，看來可愛的高中女生，對你只是玩物——友善關系的玩物，本質的確是玩物，因為她的肉身使你快樂，到於靈性方面，她沒有什麼，卻使你有什麼。由於在她肉身上的摟抱啃咬，你有了靈性的泉源，她沒有減少，可是你卻加多了。如果她有減少的話，應該只是減少了一小段最好的青春，她在精神上被『采捕』的比肉體還多。是不是？我這裡有了『采捕』兩個字，我給傳統用法加上新的意義。」
「誰說年經是只被年輕人揮霍的？我的信仰是：Howtogetmostoutof17？我的信仰是：Ihavetakenmoregoodfrom17hastakenfromme.聽來很自私其實我給了十七歲新的世界，我並沒虧待十七歲。」
「你滿口十七歲、十七歲，你了解了多少十七歲？你不知道的他們太多了太多了。他們永遠比大人想像的壞、比笨人想像的聰明、比男人想像的持久、比女人想像得毒辣、比張惠妹想像的更會鬼叫、比中央標准局想像的更沒水准、比生理衛生老師想像的更多的毛。你六十七歲，自以為是，想玩十七歲，你知道多少十七歲！」
「不知道就不知道，又算得了什麼呢？不知道也不會死，也不會少一塊肉，太陽照舊會從東邊升起來，而麥克·傑克遜（MichaelJackson）照樣手淫和小便……真的，對十七歲，無所不知多累人！有所不知多自在！不過，討厭就出在『自在』這兩個字上，這兩個字一出現，就推翻十七歲的可能，也許不止推翻，根本是把十七歲按倒在地，不對，地上太野蠻，改成按倒在床才文明。按倒在地，叫野合，孔子就是野合的產品，野合雖野蠻，但野出個聖人呢；按倒在床，叫交合，交合雖文明，但聖人日遠。什麼？說錯了。古書『史記』中『孔子世家第十七』有孔子傳記，說孔子爸爸與姓顏的女孩子『野合而生孔子』，注解說野合乃指不合禮教的性行為，因為按照禮教，女人七七四十九歲陰絕、男人八八六十四陽絕，男人六十四歲以後老夫少妻搞女人，非禮也，孔子爸爸前任老婆施家小姐生了九個女兒，意猶未足，非生兒子不可，乃討了顏家三小姐野合，終於野合出個聖人。這聖人十七歲時候，魯國大夫看中了他，臨死前告訴兒子說孔子乃『聖人之後』，『吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。』所以，孔子十七歲時候，就有了門徒一號，現代人十七歲，又算老幾呢？還是孔子行！孔子十七歲就被當朝大官鎖定，看准他即使不飛黃騰達，也會自己達達，最後孔子不出所料，十七歲看老，真的達達起來了，當然他的達達不是現代『達達主義』（Dadaism）那種達達、也不是『西游記』中老蒙古那種達達、更不是『金瓶梅』中女人暱稱男人那種達達。孔子的達達是『王人達』那種達達、是明達的人、是達觀的人、是達理人的。扯得太遠了，回頭做結論。人生一世，如果沒有高、廣、深、厚等程度做基本條件的男女關系，未免太淺薄了，也就是說，沒有有氣質的仙涵，從說話內容到表達能力、文字能力都沒水准，這種人，只是雄性的動物而已，談不上是男人——有氣質的男人。女人也是如此，雌性的動物和女人——有氣質的女人是不一樣的。芸芸眾生裡、茫茫人海裡，看到的，其實多是淺薄的男女關系，也就是說，他們沒有高、廣、深、厚。在智力上，他們說的是同一種語言。因此，我才想到我的藝術品，在我生命的最後一段，我創造出這一傑作。」
「她幾歲？」
「十七歲。」
「如果事過境遷，你怎麼定位她？」
「Itdoesn\-tmatterwhomy17was,itmatterswhoIremembershewas.」
「你不要神氣，你可能愛上她。但別忘了，十七歲的魅力增加是幾何級數、心眼增加是代數級數、男朋友增加是三角級數到十角（decagon）級數、道德增加是負數。她出現了，會破壞你的一切。」
「我會技術上防止。我的技術是多用虛擬。」
「你搞幻想症、白日夢、意淫之類，是不是？」
「虛擬不能解作delusion（幻想症），因為幻想症會治好。一個笑話說：精神病醫生恭喜病人，說：我終於治好了你的幻想症。但你為什麼不開心？病人說：如果你頭天還是美國總統，第二天就成了無名小卒，你會開心嗎？這就是幻想症。並且，幻想症內容簡單，虛擬可是千軍萬馬。並且，虛擬也不能解作白日夢。虛擬晚上照干不誤。並且，虛擬也不能解作意淫，意淫的花樣差多了。虛擬要賦予新的解釋，因為它像『計劃經濟』一般的，是計劃的產品、計劃出來的空中樓閣，是真正逼真的空中樓閣，你可以收起房租來呢。所謂虛擬賦予新的解釋，因為今天的人們都給解釋錯了。看看人類學博士寫的『虛擬性愛』（VirtualSpaces:SexandtheCyberCitizen）那類書吧，粗糙、淺薄、貧血，還自以為學術，事實上，這些人把『叫床』論為『叫春』而已，他們懂得什麼虛擬？」
「看來好像只有你懂虛擬？」
「用淵博與雅致做界線，的確，只有我懂。」
「給虛擬散文一下吧。」
「好啊！
虛擬是人想變成為鳥、科技是人造出飛機，科技是過度了的虛擬。
虛擬要一點科技，不要太多。該是月光、燭光時候，不要電燈；該是沙漏時刻，不要鍾表。但有些科技是好的，威而鋼、振動器、錄音機、和拍立得。
虛擬不是大張旗鼓，虛擬是小規模的情調。
虛擬是縱跡大綱、情懷小樣，是比粗的更粗、比細的更細。
虛擬是放大與誇大。
虛擬是加法與乘法。
虛擬是放快、放慢，讓情人癢。
虛擬是讓情人N+1，N+2，N+3……
虛擬很左傾。
虛擬是高興說出你不知道的、是高興說出你自己聽了都嚇一跳的。
虛擬是自導自演的A片，並且只能自己看，如果她是十七歲。
虛擬不是無中生有，是有中生無奇不有。
說了一大堆虛擬的好話了，你滿意嗎？」
「滿意，祝你順利。」
「勝什麼利！我全聽到了！勝利的不是你們『形而上』、勝利的是我，大大大陰莖！」第三者聲音插進來了。
「糟糕！還是被它竊聽到了！」
「糟糕！這大家伙陰魂不散！」