普呂多姆
易變質、易出事故的東西永遠不能成為幸福的來源，因為我們不應該把必須*的幸福與必然短暫的快樂混為一談。所以，我們應當在不可侵犯的東西中尋找幸福。事實令人寬慰，很了不起，人們在靈魂的三大能力中找到了命運、時間和*的暴力所無法接近的歡樂因素：科學是神聖不可侵犯的，變化是神聖不可侵犯的，愛是神聖不可侵犯的。因此，為了幸福，讓我們尋找真理，即上帝本身；讓我們獲得自由，也就是說要戰勝自己的激情，可我們尤其要有愛心，這是最便利的極樂之路。我激動地看到幸福主要來自這個世界，因為在這裡人們可以進行研究，人們有競爭的強烈願望，詩讓我們去愛一切。
很明顯，幸福在於我們實現了自己的意志和願望。為了得到滿足，願望要求一種陌生的、獨立於我們的意志與它保持和諧、一致。為了更保險地得到幸福，最好去渴盼最不可能得到的東西，在我們的願望最不可能遇到障礙的事物上去實現我們的願望；所以，應該放棄塵世上的東西；然而人又生活在塵世上的事物當中，因此，沒有對上天的希望，幸福的本質都是矛盾的。取消了上天，斯多葛派最大的幸福還不如一小時的歡樂。
使人幸福的只能是人們所感到的而不是人們所得到的；使人偉大的是人們的思想而決不是人的幸福。幸福比偉大更有價值嗎？野蠻勝於文明嗎？啊！給我們要快樂而決不要不幸！懂得受苦的人比幸福的人要強得多！我們珍惜奮力忍受痛苦的榮耀，正如士兵珍惜給他點綴胸口的傷疤一樣。盧梭不懂得這一點。
快樂不過是痛苦的暫時停止，幸福則對痛苦毫無知曉。
幸福由於其自身的條件而區別於快樂，它有可能持續和永久。它建立了一種氣氛。而快樂只造就了一道閃電，一種短暫的興奮。
人們沒有足夠地區分擁有和歡樂這兩個概念。如果人們得到一種利益後還一直對能夠擁有這種利益感到高興，那這種擁有就是幸福。可隨著我們財富的不斷增加，我們**的界限也在不斷地擴大。沒錯，我們只想得到我們能希望得到的東西，可我們擁有的越多，我們的希望也越多。我們最初的願望的窄圈就這樣一直擴展得無窮無盡。
愛情是幸福的巨大源泉，可世上的東西都是要消亡的，並且在消亡中使我們痛苦，所以，應該依戀永恆的事物，在這依戀當中尋找幸福。可永恆的東西並非每個人都能得到的；美和真也是這樣。不過，為了使幸福成為可能，上帝曾想讓永恆的善能夠為大家所得。
過去和未來都不屬於我們，但它們用回憶、悔恨、希望和恐懼帶來了現階段我們最重要的那份感覺。所以，幸福不是別的，而是回想和預感。
每個生靈所需的東西似乎都與其智慧成正比。那一無所有的才子，如果他的整個靈魂全是智慧，不是應該比只有本能的野蠻人分到更多的東西嗎？不過他還得到某個東西，一顆用來感受痛苦和歡樂、尤其是用來愛的心。然而這顆心並沒有使他更為幸福。他歷盡千辛萬苦，終於找到了舒適和安逸，但他驚奇地發現這並不是幸福。於是他找啊找啊，詢問世人，拍打額頭。他沒想到心是他想用才智來滿足的一切**之源，沒想到才智在他的各種能力中並不是無窮盡的，正如心在他的願望中不是無窮盡的一樣。人們遺忘之迅速不亞於渴望之迫切，當他達到尋找的目的時，他只感到快樂，即一點點幸福，其理由非常簡單：他的發現起初給他帶來了一種額外的快樂，這種快樂不久就成了他的必需品；從此，他不會因擁有這種新的利益而感到更幸福，而這利益一旦失去，他會感到不幸。人們平時會因自己有兩條胳膊而感到過某種滿足嗎？人們從來沒想過這一點，他們帶著健全的肢體自殺。相反，人們不是想創造第三隻胳膊嗎？那是多麼快樂的事。可從此如果只剩下兩條胳膊，那將是一種不幸。所以大部分發現只是不斷地使人失去可能失去的東西，而不是增添真正的快樂。想像越豐富失去的越多，越貧乏得到的越多。前者關心他所擁有的，後者關心他所沒有的；誰都不高興，最後只剩下一般的，可對大多數人來說，一般比不幸更難以忍受，因為所有過量的東西都有資本滿足虛榮心。
對於某些賭徒，如數收下他們輸掉的錢還不如把這些錢還他們四分之一，這樣他們會把最後一分錢也扔進水中。正如我曾所說，任何事情做到頭了都有一種被做得不三不四所剝奪的苦澀的快樂。我們似乎把自己的未來拋給了命運，以便從它那兒奪回仍被它剝奪的歡樂。
論愛情。
談論愛情的虛榮和弱點是沒有意思的。
男人只需保證把愛藏在心中，不應該在劃分其本質時破壞它。愛情是感受，同時也是思想，正如美本身是形式也是表現一樣。沒有接吻的愛是不完全的，沒有柔情的尊重的愛也是不完全的。學會混合這種幸福的源泉，按相當的比例混合，決不使它枯竭，這就是愛的藝術。當人們想一口喝掉幸福之水時，他覺得這算不了什麼。愛情總的來說在其樂趣方面是可分的，只有細細品嚐才覺得味好，其理由十分簡單：**的*不管如何強烈都是有限定有邊界的，可人們用此創造出來的形象不會比想像本身有更多的限制；從中產生了某種失望。另一方面，道德，愛情，感情，在心中沒有價值，它總是戰勝強烈的身體危機；由此產生了心中的愛情和表達它的感官愛情之間不協調的痛苦之情，滿足把這些愛互相聯繫起來，因為它們是不可分割的。所以，沒有比*更容易使人致命的東西了。誰想達到幸福的盡頭誰很快就可以達到。相反，聰明人對快樂精打細算，很有保留；他不是一次用完他的寶藏，他知道如何使**之愛像道德之愛一樣無窮無盡，永不枯竭。
假如人們只知道該用什麼方法去死，那還僅僅是想到死。懷疑在這一點上使我們平靜，而在所有別的方面折磨著我們，這很令人費解。人們也可能不怕死亡，因為時間是用一系列短暫而無窮的時刻組成的，在這當中，人們確信自己活著。
人們無需思考死亡，因為人不能把自己的思想集中在這個問題上。最深刻的哲學家不會去探究自己的印象，印象強烈得使哲學家不會有更多的虛榮心去談論它。
死亡面前人人平等，為什麼知道這一點很令人欣慰？
如果一種痛苦是普遍性的，這種痛苦會好受些嗎？是的，普遍性的東西是本質的東西，因而不會是一種痛苦。
假如說所有的人都會死，那是符合死亡的自然規律的；因此，死亡對我們來說是一種好處，好處就在於我們的命運和本質保持一致。瑪克·奧雷爾感覺到了這一點。
哲學家和布道者徒勞無功，他們最精彩的演出也不能真正使人害怕死亡；人們只害怕目前和可見的死亡；只有死亡本身的威脅使人們恐懼。
生活，就是死亡；神聖的安眠來自這個吻。
只要我們還活著，死亡就是哲學家的思辨。現在，洞挖好了；應該下去了：底下有些什麼東西？