寓言，這東西是很有趣的，它的出現很早，我們讀它也很早，記得幼小的時
候便讀過《伊索寓言》了。當然，只覺得好玩，並不懂得有什麼諷世的意味。到
後來才知道這東西被紹介到中國來也很早，是在明朝的時候便有了譯本的，那時
叫做《意拾蒙引》。可見得全世界的人類，連明朝人也在內，實在都很喜歡寓言
的。
寓言的好處在於什麼呢？諷刺。中國人諷刺的本領也並不弱，往往能一刺見
血，令人哭笑不得。就用明朝人的例子吧，據徐禎卿《剪勝野聞》說：有一位寓
言家在知道朱牧兒皇帝要來的廢寺粉壁上，畫一布袋和尚，旁題偈曰：「大千世
界浩茫茫，收拾都將一袋藏；畢竟有收還有放，放寬些子又何妨？」牧兒皇帝大
怒，窮索三日不得其人云。
明朝這位隱名的寓言家諷刺本領真算不弱了，把「為政尚嚴猛」的牧兒皇帝
諷刺得入木三分。我想，把這札寓言放在《伊索寓言》中，也不會遜色吧！
但，寓言的寫作，畢竟沒有每天寫三四千字扯淡的文章來得便當，它是需要
精審的觀察和謹慎落筆的，故上乘者刻劃世態，入木三分，令人哭笑不得。中乘
者不過是架空，毛病是不會有的。至於不曾道及人家半字，卻帶給讀者大家沾著
不良的影響，斯乃下乘。即使自己沒有創作天才，便是引用古已有之的東西，也
是不免有上下乘之分的。而且我之必須在這裡善意的指出者，乃是它帶給讀者的
不良影響，故對於抗戰大計，亦並非「毫無關係」者也。
譬如有人巴巴抄了一段陳舊的寓言登在報上，題曰：《學習》，原文照錄如
下：驢子聽了金鈴子的美麗的歌聲很想學習，而（原文）知道金鈴子是以露水為
飲食的；驢子便開始吃露水，而這學習的結果是——三天之後驢子死了。
這札寓言，倘使剝去了皮，實際上是這樣一句話：「凡是學習他人所長是要
倒楣的，」便很不成其為諷刺了；因為普通的格言，卻是叫人「學習他人所長，」
並不倒楣。以文章而論，金鈴子的文章比驢子好，驢子要想超越金鈴子，也就得
學習金鈴子，決不至學了「三天之後，驢子死了。」至於金鈴子和驢子體格和生
理的不同，那是寓言的皮毛，剝開它便算，不涉寓言本意。
這札寓言的本身，不獨是下乘，而且是有毒的。它告訴人家的是「定命論」，
叫人安分守己，不要胡思亂想去學習人家的長處，因為那是要像驢子那樣死掉的，
這是奴隸的哲學，統治者的手法。中國近幾十年來不肯接受西洋文化的頑固分子，
內中就有不少那樣「定命論」者的存在；這存在便是中國進化的絆腳石。
寓言的出處不同，時候互異，我們當然很難找到這札寓言的作者和他所諷刺
的時代對象，但據其意義來推測，則不是出於頑固黨的手筆，便是自命文化高的
人士對於落後民族惡刻的諷刺，善意是一些都沒有的。總之，這札寓言在創造的
時候已含了很多的毒素了。這且不必去翻舊帳。
但奇怪的，這札含有毒素的寓言忽然有人巴巴抄下來公諸於現代讀者之前，
難道中國到今日還不該接受人家的長處嗎？叫中國今日再故步自封不去學習人家
嗎？抄者存心如何，可以不問，但其出現於堂堂報紙上，只問目的，不擇手段，
諷刺人家的落空事小，帶給大家惡劣的影響事大，這一點是最值得思索的。
這類「諷刺家」大都就缺乏一些思索的腦筋。
選自１９３９年７月上海世界書局《橫眉集》初版本
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