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生物學上的問題


  據我看來,任何文化的最後試驗是:這種文化所產生的是哪一類的夫妻父母?與這麼一 個簡單而嚴肅的問題比較起來,其他的各種文化的產物——藝術、哲學、文學和物質生活, 都變成不甚重要的東西了。

  當我的同胞絞盡腦汁在比較中西文化的時候,我總送他們這一服減輕痛苦的藥劑,這已 經成為我的妙計,因為這種藥劑始終很有功效。研究西洋生活和學術的人,無論是在中國或 留學外國,對於西方的偉大成就——由醫藥、地質學、天文學,到摩天大樓、美麗的汽車公 路和天然色彩的照相機——自然是驚歎不置。他也許會讚頌這些成就,或許會因中國沒有這 些成就而感到慚愧,或許一面讚頌,一面感到慚愧。他產生一種下等錯綜的心理了,過了一 會,你也許會發現他竭力在維護東方文化,態度驕傲,慷慨激昂;可是事實上他是不知所云 的。為表示他的堅決的主張起見,他也許會排斥那些摩天大樓和美麗的汽車公路,雖則我至 今還沒有看見什麼人在排斥一個精美的照相機。他的情形是有點可憐的,因為這麼一來,他 失掉批判東西文化的資格了,因為他不能作穩健合理、平心靜氣的批判。他給這種下等錯綜 的思想所迷惑,所糾纏,是很需要一服中國人所謂「定心劑」,以壓低他的熱度的。

  我所提議的這麼一種試驗有一種奇怪的效力,它能把文明和文化上一切不重要的東西擱 在一邊,使人類在一個簡單而清晰的方程式下完全平等。這樣,文化上的其他一切成就便僅 僅變成一種工具,以創造更好的夫妻父母為最後的目的。百分之九十的人類既然是夫或妻, 百分之百的人類既然都有父母,婚姻和家庭既然是人類生活上最切身的關係,那麼,那種產 生更好的夫妻和父母的文化,便能夠創造更幸福的人生,同時,這種文化便也是更崇高的文 化。那些和我們共同生活的男女的性格,是比他們所完成的工作更為重要的,每一個少女對 那種能給她一個更好的丈夫的文化,是應該表示感激之心的。這種事情是相對的,每個時代 和國家都有其理想的夫妻和父母。獲得良好的夫妻的最佳方法,也許是實行優生的原理,這 可以使我們在教育夫妻方面省卻許多麻煩。在另一方面,一種文化如果忽略了家庭,或視家 庭為無關重要的制度,結果定將造出一些更劣等的產品。

  我知道我已經談到生物學的問題上去了。我是屬於生物學的,每一個男女都是屬於生物 學的。「讓我們屬於生物學吧」,提出這種口號是沒有用的,因為不管我們願意不願意,我 們事實上是屬於生物學的。人人都在生物學上感到快樂,在生物學上感到憤怒,在生物學上 立定志向,在生物學上信仰宗教,或在生物學上酷愛和平,雖則他自己也許不知道。我們大 家既然是生物,自然不免都出世做嬰兒,吮吸母親的乳汁,長大之後結婚生子。每個男女都 是女人所生的,差不多每個男人都終身和女人共同生活,成為男女孩子的父親;每個女人也 是女人所生的,差不多每個女人都終身和男人共同生活,生男育女。有些人不願做父母,像 樹木花草不願產生種子去賡續它們族種的生命一樣,可是沒有人能夠拒絕有父母,正如沒有 樹木能拒絕由種子產生出來。所以,我們看見一個根本的事實,就是:人生最重要的關係是 父母和子女的關係,任何一種人生哲學如果不講求這個根本的關係,便不能說是適當的哲學, 甚至於不能說是哲學。

  可是,僅僅男女的關係還是不夠;這種關係必須以嬰兒的產生為結果,否則便是不完全 的關係。文化絕對沒有理由可以剝奪男女產生嬰兒的權利。我知道這在目前是一個很真實的 問題,我知道今日有許多男女不結婚,也有許多男女結婚以後為了某種原因不願生男育女。 據我看來,不管原因是什麼,一個男人或女人沒有把子嗣遺留給世界,便是他或她一生所犯 的最大罪惡。如果不能生育是由於身體上的關係,那麼,那個身體是退化的,是錯誤的;如 果不能生育是為了生活程度太高,那麼,生活程度太高是錯誤的;如果不能生育是為了婚姻 的標準太高,那麼,婚姻標準太高是錯誤的;如果不能生育是由於一種個人主義的荒謬哲 學,那麼,那種個人主義的哲學是錯誤的;如果不能生育是由於社會制度的整個機構,那 麼,那個社會制度的整個機構是錯誤的。也許到了二十一世紀,當我們在生物學方面更有進 步,更瞭解我們自己做生物的地位時,男女會看見這個真理。我相信二十世紀會變成生物學 的世紀,像十九世紀變成比較自然科學的世紀那樣。當人類更會瞭解自己,知道反抗天賦給 他的本能是徒勞無功時,他一定更會賞識這種簡單的智慧。當我們聽見瑞士的心理學家瓊格 (Jung)勸那些來求醫的有錢的女人回鄉去生子,養雞,種紅蘿蔔時,我們已經看見這種逐 漸生長的生物學智慧和醫學智慧的徵兆了,那些有錢的女病人的問題是在她們缺乏生物學上 的機能,或她們生物學上的機能太低級,太無用了。

  自從有史以來,男人還不曾學會怎樣和女人共同生活。雖然如此,男人卻是和女人過著 共同生活的,這真是怪事。如果一個男人知道人類要出世都需要一個母親,那麼他便不能對 女人說壞話。他由出世到死亡始終是給女人圍繞著的,母親、妻、女兒等等,如果他不結 婚,他還得像華茲華斯(William Wordsworth)那樣,靠著他們的姊妹過活,或者像斯賓 塞(Herbert Spencer)那樣,靠著他的女管家過活。如果他不能和他的母親或姊妹維持一 種正常的關係,那麼,無論什麼優越的哲學都不能拯救他的靈魂;如果他甚至和他的女管家 也不能維持正常的關係,願上帝憐憫他吧!

  一個男人如果不能和女人維持正常的關係,如果過著一種邪曲的道德生活,像王爾德 (Oscar Wilde)那樣,而依然在喊道:「男人不能和女人共同生活,也不能離女人而生 活!」他的心中是有著某種悲哀的。所以,由一個印度故事的作者那時到二十世紀初葉王爾 德的時候,人類的智慧似乎不曾有過一時的進步,因為那個寫出創造天地的印度故事的作 者,在四千年前所表現的思想,和王爾德的見解頗為相同。據這個創造天地的故事說:上帝 在創造女人的時候,擷取花卉的美麗,禽鳥的歌聲,虹霓的色彩,微風的輕吻,波浪的大 笑,羔羊的溫柔,狐狸的狡猾,白雲的任性和驟雨的多變,而把它們造成一個女人,給男人 做妻子。印度故事中的亞當是快活的,他和他的妻子在美麗的大地上漫遊著。過了幾天,亞 當跑來對上帝說:「把這女人領開去吧,因為我不能和她共同生活。」上帝答應他的請求, 把夏娃領開去了。於是亞當覺得孤獨,依然不快活;過了幾天,他又跑來對上帝說:「把我 的女人還給我吧,因為我沒有她不能生活。」上帝又答應他的請求,把夏娃還給他。再過了 幾天,亞當跑來請求上帝說:「請你把你所造的這個夏娃領回去吧,因為我絕對不能和她共 同生活。」智慧無限的上帝又答應了。後來亞當第四次跑來找上帝,訴苦說:他沒有他的女 伴是不能生活的。在這個時候,上帝要他立下諾言,說他不要再改變主張,說他要和她同嘗 甘苦,盡他們的能力所及,在這世上過著共同的生活。我想甚至在今日,這幅圖畫根本還沒 有什麼改變。
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