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二十四孝圖

  我總要上下四方尋求,得到一種最黑,最黑,最黑的咒文,先來詛咒一切反對 白話,妨害白話者。即使人死了真有靈魂,因這最惡的心,應該墮入地獄,也將決 不改悔,總要先來詛咒一切反對白話,妨害白話者。
  自從所謂「文學革命」以來,供給孩子的書籍,和歐、美、日本的一比較,雖 然很可憐,但總算有圖有說,只要能讀下去,就可以懂得的了。可是一班別有心腸 的人們,便竭力來阻遏它,要使孩子的世界中,沒有一絲樂趣。北京現在常用「馬 虎子」這一句話來恐嚇孩子們。或者說,那就是《開河記》上所載的,給隋煬帝開 河,蒸死小兒的麻叔謀;正確地寫起來,須是「麻鬍子」。那麼,這麻叔謀乃是胡 人了。但無論他是什麼人,他的吃小孩究竟也還有限,不過盡他的一生。妨害白話 者的流毒卻甚於洪水猛獸,非常廣大,也非常長久,能使全中國化成一個麻胡,凡 有孩子都死在他肚子裡。
  只要對於白話來加以謀害者,都應該滅亡!
  這些話,紳士們自然難免要掩住耳朵的,因為就是所謂「跳到半天空,罵得體 無完膚,——還不肯罷休。」而且文士們一定也要罵,以為大悖於「文格」,亦即 大損於「人格」。豈不是「言者心聲也」麼?「文」和「人」當然是相關的,雖然 人間世本來千奇百怪,教授們中也有「不尊敬」作者的人格而不能「不說他的小說 好」的特別種族。但這些我都不管,因為我幸而還沒有爬上「象牙之塔」去,正無 須怎樣小心。倘若無意中竟已撞上了,那就即刻跌下來罷。然而在跌下來的中途, 當還未到地之前,還要說一遍:——
  只要對於白話來加以謀害者,都應該滅亡!
  
  每看見小學生歡天喜地地看著一本粗細的《兒童世界》之類,另想到別國的兒 童用書的精美,自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年, 卻不能不以為他幸福,給我們的永逝的韶光一個悲哀的弔唁。我們那時有什麼可看 呢,只要略有圖畫的本子,就要被塾師,就是當時的「引導青年的前輩」禁止,呵 斥,甚而至於打手心。我的小同學因為專讀「人之初性本善」讀得要枯燥而死了, 只好偷偷地翻開第一葉,看那題著「文星高照」四個字的惡鬼一般的魁星像,來滿 足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個,今天也看這個,然而他們的眼睛裡還閃出蘇 醒和歡喜的光輝來。
  在書塾之外,禁令可比較的寬了,但這是說自己的事,各人大概不一樣。我能 在大眾面前,冠冕堂皇地閱看的,是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》,都 畫著冥冥之中賞善罰惡的故事,雷公電母站在雲中,牛頭馬面佈滿地下,不但「跳 到半天空」是觸犯天條的,即使半語不合,一念偶差,也都得受相當的報應。這所 報的也並非「睚眥之怨」,因為那地方是鬼神為君,「公理」作宰,請酒下跪,全 都無功,簡直是無法可想。在中國的天地間,不但做人,便是做鬼,也艱難極了。 然而究竟很有比陽間更好的處所:無所謂「紳士」,也沒有「流言」。
  
  
  
  
  
  
  
  
  陰間,倘要穩妥,是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人,在現在的中國, 流言的治下,而又大談「言行一致」的時候。前車可鑒,聽說阿而志跋綏夫曾答一 個少女的質問說,「惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者,可以活下去。倘若在 那裡什麼也不見,他們其實倒不如死。」於是乎有一個叫作密哈羅夫的,寄信嘲罵 他道,「……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命,因為這第一是合於 邏輯,第二是你的言語和行為不至於背馳。」
  其實這論法就是謀殺,他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿爾志跋綏夫只 發了一大通牢騷,沒有自殺。密哈羅夫先生後來不知道怎樣,這一個歡喜失掉了, 或者另外又尋到了「什麼」了罷。誠然,「這些時候,勇敢,是安穩的;情熱,是 毫無危險的。」
  然而,對於陰間,我終於已經頌揚過了,無法追改;雖有「言行不符」之嫌, 但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼,則差可以自解。總而言之,還是仍然寫下去 罷:——
  我所看的那些陰間的圖畫,都是家藏的老書,並非我所專有。我所收得的最先 的畫圖本子,是一位長輩的贈品:《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書,但 是下圖上說,鬼少人多,又為我一人所獨有,使我高興極了。那裡面的故事,似乎 是誰都知道的;便是不識字的人,例如阿長,也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這 一段的事跡。但是,我於高興之餘,接著就是掃興,因為我請人講完了二十四個故 事之後,才知道「孝」有如此之難,對於先前癡心妄想,想做孝子的計劃,完全絕 望了。
  
  「人之初,性本善」麼?這並非現在要加研究的問題。但我還依稀記得,我幼 小時候實未嘗蓄意忤逆,對於父母,倒是極願意孝順的。不過年幼無知,只用了私 見來解釋「孝順」的做法,以為無非是「聽話」,「從命」,以及長大之後,給年 老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以後,才知道並不然,而 且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力倣傚的,如「子路負米」,「黃香 扇枕」之類。「陸績懷桔」也並不難,只要有闊人請我吃飯。「魯迅先生作賓客而 懷橘乎?」我便跪答雲,「吾母性之所愛,欲歸以遺母。」闊人大佩服,於是孝子 就做穩了,也非常省事。「哭竹生筍」就可疑,怕我的精誠未必會這樣感動天地。 但是哭不出筍來,還不過拋臉而已,到「臥冰求鯉」,可就有性命之虞了。我鄉的 天氣是溫和的,嚴冬中,水面也只結一層薄冰,即使孩子的重量怎樣小,躺上去, 也一定嘩喇一聲,冰破落水,鯉魚還不及游過來。自然,必須不顧性命,這才孝感 神明,會有出乎意料之外的奇跡,但那時我還小,實在不明白這些。
  其中最使我不解,甚至於發生反感的,是「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩件事 。
  我至今還記得,一個躺在父母跟前的老頭子,一個抱在母親手上的小孩子,是 怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿著「搖咕咚」。這玩意兒確是可愛的 ,北京稱為小鼓,蓋即【上兆下鼓】也,朱熹曰:「【上兆下鼓】,小鼓,兩旁有 耳;持其柄而搖之,則旁耳還自擊,」咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在 老萊子手裡的,他應該扶一枝枴杖。現在這模樣,簡直是裝佯,侮辱了孩子。我沒 有再看第二回,一到這一葉,便急速地翻過去了。
  
  
  
  
  
  那時的《二十四孝圖》,早已不知去向了,目下所有的只是一本日本小田海儇 所畫的本子,敘老萊子事云:「行年七十,言不稱老,常著五色斑斕之衣,為嬰兒 戲於親側。又常取水上堂,詐跌仆地,作嬰兒啼,以娛親意。」大約舊本也差不多 ,而招我反感的便是「詐跌」。無論忤逆,無論孝順,小孩子多不願意「詐」作, 聽故事也不喜歡是謠言,這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。
  然而在較古的書上一查,卻還不至於如此虛偽。師覺授《孝子傳》雲,「老萊 子……常衣斑斕之衣,為親取飲,上堂腳跌,恐傷父母之心,僵仆為嬰兒啼。」( 《太平御覽》四百十三引)較之今說,似稍近於人情。不知怎地,後之君子卻一定 要改得他「詐」起來,心裡才能舒服。鄧伯道棄子救侄,想來也不過「棄」而已矣 ,昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上,使他追不上來才肯歇手。正如將「肉麻當作 有趣」一般,以不情為倫紀,誣蔑了古人,教壞了後人。老萊子即是一例,道學先 生以為他白璧無瑕時,他卻已在孩子的心中死掉了。
  至於玩著「搖咕咚」的郭巨的兒子,卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊 上,高高興興地笑著;他的父親卻正在掘窟窿,要將他埋掉了。說明雲,「漢郭巨 家貧,有子三歲,母嘗減食與之。巨謂妻曰,貧乏不能供母,子又分母之食。盍埋 此子?」但是劉向《孝子傳》所說,卻又有些不同:巨家是富的,他都給了兩弟; 孩子是才生的,並沒有到三歲。結末又大略相像了,「及掘坑二尺,得黃金一釜, 上云:天賜郭巨,官不得取,民不得奪!」
  我最初實在替這孩子捏一把汗,待到掘出黃金一釜,這才覺得輕鬆。然而我已 經不但自己不敢再想做孝子,並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去,常聽到 父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父親竟學了郭巨,那麼,該埋的不正是我麼? 如果一絲不走樣,也掘出一釜黃金來,那自然是如天之福,但是,那時我雖然年紀 小,似乎也明白天下未必有這樣的巧事。
  現在想起來,實在很覺得傻氣。這是因為現在已經知道了這些老玩意,本來誰 也不實行。整飭倫紀的文電是常有的,卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面,將軍跳 下汽車去負米。何況現在早長大了,看過幾部古書,買過幾本新書,什麼《太平御 覽》咧,《古孝子傳》咧,《人口問題》咧,《節制生育》咧,《二十世紀是兒童 的世界》咧,可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼一時,此一時,彼時我委實有點 害怕:掘好深坑,不見黃金,連「搖咕咚」一同埋下去,蓋上土,踏得實實的,又 有什麼法子可想呢。我想,事情雖然未必實現,但我從此總怕聽到我的父母愁窮, 怕看見我的白髮的祖母,總覺得她是和我不兩立,至少,也是一個和我的生命有些 妨礙的人。後來這印象日見其淡了,但總有一些留遺,一直到她去世——這大概是 送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。
  
  
  
  
  
   
   五月十日。 〔《朝花夕拾》〕
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