現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，能教人思路清
楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。於是講鬼話的人，便須想
一個方法排除他。
其中最巧妙的是搗亂。先把科學東扯西拉，羼進鬼話，弄得是非不明，連科學
也帶了妖氣：例如一位大官〔２〕做的衛生哲學，裡面說——
「吾人初生之一點，實自臍始，故人之根本在臍。……故臍下腹部最為重要，
道書
所以稱之曰丹田。」用植物來比人，根須是胃，臍卻只是一個蒂，離了便罷，
有什麼重要。但這還不過比喻奇怪罷了，尤其可怕的是——
「精神能影響於血液，昔日德國科布博士發明霍亂（虎列拉）病菌，有某某二
博士
反對之，取其所培養之病菌，一口吞入，而竟不病。」據我所曉得的，是Ｋｏ
ｃｈ博士〔３〕發見（查出了前人未知的事物叫發見，創出了前人未知的器具和方
法才叫發明）了真虎列拉菌；別人也發見了一種，Ｋｏｃｈ說他不是，把他的菌吞
了，後來沒有病，便證明了那人所發見的，的確不是病菌。如今顛倒轉來，當作
「精神能改造肉體」的例證，豈不危險已極麼？
搗亂得更凶的，是一位神童做的《三千大千世界圖說》〔４〕。他拿了儒，道
士，和尚，耶教的糟粕，亂作一團，又密密的插入鬼話。他說能看見天上地下的情
形，他看見的「地球星」，雖與我們所曉得的無甚出入，一到別的星系，可是五花
八門了。因為他有天眼通〔５〕，所以本領在科學家之上。他先說道——
「今科學家之發明，欲觀天文則用天文鏡……然猶不能持此以觀天堂地獄也。
究之
學問之道如大海然，萬不可入海飲一滴水，即自足也。」他雖然也分不出發見
和發明的不同，論學問卻頗有理。但學問的大海，究竟怎樣情形呢？他說——
「赤精天……有毒火坑，以水晶蓋壓之。若遇某星球將壞之時，即去某星球之
水晶
蓋，則毒火大發，焚燬民物。」
「眾星……大約分為三種，曰恆星，行星，流星。……據西學家言，恆星有三
十五
千萬，以小子視之，不下七千萬萬也。……行星共計一百千萬大系。……流星
之多，倍
於行星。……其繞日者，約三十三年一周，每秒能行六十五里。」
「日面純為大火。……因其熱力極大，人不能生，故太陽星君居焉。」其餘怪
話還多；但講天堂的遠不及六朝方士的《十洲記》〔６〕，講地獄的也不過鈔襲
《玉歷鈔傳》〔７〕。這神童算是糟了！另外還有感慨的話，說科學害了人。上面
一篇「嗣漢六十二代天師正一真人張元旭」的序文，尤為單刀直入，明明白白道出
——
「自拳匪假托鬼神，致招聯軍之禍，幾至國亡種滅，識者痛心疾首，固已極矣。
又
適值歐化東漸，專講物質文明之秋，遂本科學家世界無帝神管轄，人身無魂魄
輪迴之說
，奉為國是，俾播印於人人腦髓中，自是而人心之敬畏絕矣。敬畏絕而道德無
根柢以發
生矣！放僻邪侈，肆無忌憚，爭權奪利，日相戰殺，其禍將有甚於拳匪者！……」
這簡直說是萬惡都由科學，道德全靠鬼話；而且與其科學，不如拳匪〔８〕了。從
前的排斥外來學術和思想，大抵專靠皇帝；自六朝至唐宋，凡攻擊佛教的人，往往
說他不拜君父，近乎造反。現在沒有皇帝了，卻尋出一個「道德」的大帽子，看他
何等利害。不提防想不到的一本紹興《教育雜誌》裡面，也有一篇仿古先生的《教
育偏重科學無甯偏重道德》〔９〕甯字原文如此，疑是避諱〔１０〕的論文，他說
——
「西人以數百年科學之心力，僅釀成此次之大戰爭。……科學雲乎哉？多見其
為殘
賊人道矣！」
「偏重於科學，則相尚於知能；偏重於道德，則相尚於欺偽。相尚於欺偽，則
禍止
於欺偽，相尚於知能，則欺偽莫由得而明矣！」雖然不說鬼神為道德根本，至
於向科學宣告死刑，卻居然兩教同心了。所以拳匪的傳單上，明白寫著——
「孔聖人
張天師傅言由山東來，趕緊急傅，並無虛言！」（傅字原文如此，疑傳字之誤。）
照他們看來，這般可恨可惡的科學世界，怎樣挽救呢？《靈學雜誌》內俞復先
生答吳稚暉先生書〔１１〕裡說過：「鬼神之說不張，國家之命遂促！」可知最好
是張鬼神之說了。鬼神為道德根本，也與張天師和仿古先生的意見毫不衝突。可惜
近來北京乩壇，又印出一本《感顯利冥錄》〔１２〕，內有前任北京城隍白知和諦
閒法師的問答——
「師云：發願一事，的確要緊。……此次由南方來，聞某處有濟公臨壇，所說
之話
，殊難相信。濟祖是阿羅漢，見思惑已盡，斷不為此。……不知某會臨壇者，
是濟祖否
？請示。
「乩云：承諭發願，……謹記斯言。某處壇，靈鬼附之耳。須知靈鬼，即魔道
也。
知此後當發願驅除此等之鬼。」「師雲」的發願，城隍竟不能懂；卻先與某會
力爭正統。照此看來，國家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍無根柢，科學也還該
活命了。
其實中國自所謂維新以來，何嘗真有科學。現在儒道諸公，卻徑把歷史上一味
搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什麼叫道德，怎樣是科學，只是信
口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣。以上所引的話，不過隨
手拈出的幾點黑影；此外自大埠以至僻地，還不知有多少奇談。但即此幾條，已足
可推測我們周圍的空氣，以及將來的情形，如何黑暗可怕了。
據我看來，要救治這「幾至國亡種滅」的中國，那種「孔聖人張天師傳言由山
東來」的方法，是全不對症的，只有這鬼話的對頭的科學！——不是皮毛的真正科
學！——這是什麼緣故呢？陳正敏《[□豚]齋閒覽》〔１３〕有一段故事（未見原
書，據《本草綱目》〔１４〕所引寫出，但這也全是道士所編造的謠言，並非事實，
現在只當他比喻用）說得好——
「楊[面力]中年得異疾；每發語，腹中有小聲應之，久漸聲大。有道士見之，
曰：
此應聲蟲也！但讀《本草》取不應者治之。讀至雷丸，不應，遂頓服數粒而愈。」
關於吞食病菌的事，我上文所說的大概也是錯的，但現在手頭無書可查。也許
是Ｋ
ｏｃｈ博士發見了虎列拉菌時，Ｐｆｅｆｆｅｒ博士以為不是真病菌，當面吞
下去了，
後來病得幾乎要死。總之，無論如何，這一案決不能作「精神能改造肉體」的
例證。一
九二五年九月二十四日補記。
〔１〕本篇最初發表於一九一八年十月十五日《新青年》第五卷第四號，署名
唐俟。
〔２〕指蔣維喬，江蘇武進人，民國初年曾任南京臨時政府教育部秘書長，當
時任北洋政府教育部參事。他一九一四年出版《因是子靜坐法》一書，提倡「靜坐」。
在該書《原理篇》中，有「人之根本在臍」，「丹田者亦名氣海，在臍下腹部」等
語。在他譯述的日本鈴木美山所著《長壽哲學》的《病之原因》一節中，引用了德
國「科布博士」（即科荷博士）吞食細菌的事，來證明「黴菌進入人身，而精神正
確時，決不成病」，把精神的作用誇張到荒謬的程度。
〔３〕Ｋｏｃｈ博士科荷博士（１８４３—１９１０），德國病菌學家。關於
吞食細菌的事，本文「補記」有所改正，但仍有誤。Ｐｆｅｆｆｅｒ博士應為沛登
柯弗博士（Ｍ．ｖｏｎＰｅｔｔｅｎｋｏｆｅｒ，１８１８—１９０１）。他是舊
式的病理論者，認為疾病系由於體液變壞，和細菌無關。他吞了科荷所培養的霍亂
菌，結果瀉腹，並沒有得霍亂病，但這只是證明病菌致病還必須有生理的條件，如
果身體健康，即使細菌侵入體內，也能抵抗。
〔４〕神童指當時山東歷城一個叫江希張的孩子。傳說江希張不到十歲，就著
了《四書白話解說》、《息戰》、《大千圖說》等書，其實都是他父親江鐘秀和別
人代寫的。中國反動勢力和帝國主義分子把他吹捧為「神童」，加以利用。美帝國
主義分子李佳白（ＲｏｂｅｒｔＲｉｃｈａｒｄＬｅｅ）除了操縱萬國道德總會出
版《息戰》一書外，並為該書寫序，稱他「具天縱之姿，有衛道之志」，「以一童
子而能融洽教理，為世界民族請命」。《三千大千世界圖說》，即《大千圖說》，
一九一六年出版。作者在書中說他創立「三千大千世界之說」，是鑒於「近來物質
家，創無天帝鬼神之說，一時靡然從風，不知其貽害之大，將有使全球民物同歸於
盡者」，揚言要使「天下人人莫不敬天畏天」。下面所引的幾段文字，分別見於該
書「大千世界總論」、「赤精天」、「眾星系總論」、「太陽星」等部分。
〔５〕天眼通佛家語，所謂「六通」（六種廣大的「神通」）之一，即能透視
常人目力所不能見的東西。
〔６〕《十洲記》即《海內十洲記》，一卷，舊題漢代東方朔著，實為六朝方
士所作。內容系講述荒誕的神仙故事。
〔７〕《玉歷鈔傳》全稱《玉歷至寶鈔傳》，共八章，是宣傳封建迷信的書，
題稱宋代「淡癡道人夢中得授，弟子勿迷道人鈔錄傳世」。內容系講述所謂「地獄
十殿」的情況，宣揚因果報應。
〔８〕拳匪當時一些人對參加義和團運動的人民群眾的蔑稱。參看本卷第１６
５頁注〔８〕。
〔９〕《教育雜誌》月刊，紹興縣教育會編輯，一九一四年創刊。《教育偏重
科學無甯偏重道德》一文，載一九一八年八月該刊第二十五期。
〔１０〕封建時代用字避免與皇帝和尊長名字相同，叫做「避諱」。清宣宗
（道光）名[上日下文]寧，故清人和遺老將「寧」改用為「甯」。
〔１１〕《靈學雜誌》應為《靈學叢志》，是當時宣傳迷信的一種刊物，上海
靈學會編，一九一八年一月發刊。俞復，江蘇無錫人，當時「靈學派」的重要人物
之一。一九一七年十月在上海與陸費逵等人設立盛德壇扶乩，組織靈學會，《靈學
叢志》即由他主持。他的《答吳稚暉書》載於該刊第一卷第一期。吳稚暉（１８６
５—１９５３），名敬恆，江蘇武進人，國民黨反動政客。早年參加同盟會，自稱
無政府主義者。一九二七年後積極支持蔣介石的反共反人民的活動。
〔１２〕《感顯利冥錄》應為《顯感利冥錄》。下面引語中的「所說之話」，
原作「所說之語」。
〔１３〕《[□豚]齋閒覽》宋代陳正敏撰，原本十四卷，今佚。《說郛》第三
十二卷中，收入四十餘條。《應聲蟲》條中說：「淮西士人楊[面力]自言中年得異
疾。每發言應答，腹中輒有小聲效之；數年間其聲浸大。有道士見之，驚曰：『此
應聲蟲也；久不治延及妻子，宜讀《本草》，遇蟲所不應者，當取服之。』[面力]
如言讀至雷丸，蟲忽無聲，乃頓餌數粒遂愈。」
〔１４〕《本草綱目》明代李時珍撰寫的藥物學著作，共五十二卷。 |
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