這也並非自己的發見，是在內山書店裡聽著漫談的時候拾來的，據說：像日本
人那樣的喜歡「結論」的民族，就是無論是聽議論，是讀書，如果得不到結論，心
裡總不舒服的民族，在現在的世上，好像是頗為少有的，雲。
接收了這一個結論之後，就時時令人覺得很不錯。例如關於中國人，也就是這
樣的。明治時代的支那研究的結論，似乎大抵受著英國的什麼人做的《支那人氣質》
〔２〕的影響，但到近來，卻也有了面目一新的結論了。一個旅行者走進了下野的
有錢的大官的書齋，看見有許多很貴的硯石，便說中國是「文雅的國度」；一個觀
察者到上海來一下，買幾種猥褻的書和圖畫，再去尋尋奇怪的觀覽物事，便說中國
是「色情的國度」。連江蘇和浙江方面，大吃竹筍的事，也算作色情心理的表現的
一個證據。〔３〕然而廣東和北京等處，因為竹少，所以並不怎麼吃竹筍。倘到窮
文人的家裡或者寓裡去，不但無所謂書齋，連硯石也不過用著兩角錢一塊的傢伙。
一看見這樣的事，先前的結論就通不過去了，所以觀察者也就有些窘，不得不另外
摘出什麼適當的結論來。於是這一回，是說支那很難懂得，支那是「謎的國度」了。
據我自己想：只要是地位，尤其是利害一不相同，則兩國之間不消說，就是同
國的人們之間，也不容易互相瞭解的。
例如罷，中國向西洋派遣過許多留學生，其中有一位先生，好像也並不怎樣喜
歡研究西洋，於是提出了關於中國文學的什麼論文，使那邊的學者大吃一驚，得了
博士的學位，回來了。然而因為在外國研究得太長久，忘記了中國的事情，回國之
後，就只好來教授西洋文學。他一看見本國裡乞丐之多，非常詫異，慨歎道：他們
為什麼不去研究學問，卻自甘墮落的呢？所以下等人實在是無可救藥的。
不過這是極端的例子。倘使長久的生活於一地方，接觸著這地方的人民，尤其
是接觸，感得了那精神，認真的想一想，那麼，對於那國度，恐怕也未必不能瞭解
罷。
著者是二十年以上，生活於中國，到各處去旅行，接觸了各階級的人們的，所
以來寫這樣的漫文，我以為實在是適當的人物。事實勝於雄辯，這些漫文，不是的
確放著一種異彩嗎？自己也常常去聽漫談，其實負有捧場的權利和義務的，但因為
已是很久的「老朋友」了，所以也想添幾句壞話在這裡。其一，是有多說中國的優
點的傾向，這是和我的意見相反的，不過著者那一面，也自有他的意見，所以沒有
法子想。還有一點，是並非壞話也說不定的，就是讀起那漫文來，往往頗有令人覺
得「原來如此」的處所，而這令人覺得「原來如此」的處所，歸根結蒂，也還是結
論。幸而卷末沒有明記著「第幾章：結論」，所以仍不失為漫談，總算還好的。
然而即使力說是漫談，著者的用心，還是在將中國的一部分的真相，紹介給日
本的讀者的。但是，在現在，總依然是因了各種的讀者，那結果也不一樣罷。這是
沒有法子的事。據我看來，日本和中國的人們之間，是一定會有互相瞭解的時候的。
新近的報章上，雖然又在竭力的說著「親善」呀，「提攜」呀〔４〕，到得明年，
也不知道又將說些什麼話，但總而言之，現在卻不是這時候。
倒不如看看漫文，還要有意思一點罷。
一九三五年三月五日魯迅記於上海。
CC
〔１〕本篇最初印入《活中國的姿態》。
《活中國的姿態》，日本內山完造著，一九三五年十一月東京學藝書院出版；
有尤炳圻的中文譯本，書名改為《一個日本人的中國觀》，一九三六年八月開明書
店出版。本篇原以日文寫成，由作者自譯為中文，參看本書《後記》。
內山完造（１８８５—１９５９）日本人。一九一三年來華，先經營藥品，後
在上海開設內山書店，經售日文書籍。一九二七年十月與魯迅結識後常有交往，一
九四五年回國。
〔２〕《支那人氣質》長期旅居中國的美國傳教士斯密斯（ＡＨＳｍｉｔｈ，
１８４５—１９３２）著，日本有愛江保譯本，一八九六年東京博文館出版。參看
《華蓋集續編·馬上支日記（七月二日）》。〔３〕指日本安岡秀夫著《從小說看
來的支那民族性》（一九二六年四月東京聚芳閣出版）一書中對中國人的隨意誣蔑。
該書《耽享樂而淫風熾盛》一篇中甚至說：「彼國人的嗜筍……也許是因為那挺然
翹然的姿勢，引起想像來的罷。」參看《華蓋集續編·馬上支日記（七月二日、四
日）》。
〔４〕「親善」、「提攜」一九三五年一月日本外相廣田弘毅在議會發表「中
日親善」、「經濟提攜」的演說，以欺騙中日人民，蔣介石即就此發表談話：「此
次日本廣田外相在其議會所發表對我國之演詞，吾人認為亦具誠意，吾國朝野對此
當有深刻之認識……制裁一切衝動及反日行為。」在這以前，一九三四年五月間日
本公使有吉明已經與黃郛在上海進行「中日親善」談判；六月間有吉明又到南京見
汪精衛，商談「中日提攜」問題。 |
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