人世間真是難處的地方，說一個人「不通世故」，固然不是好話，但說他「深
於世故」也不是好話。「世故」似乎也像「革命之不可不革，而亦不可太革」一樣，
不可不通，而亦不可太通的。
然而據我的經驗，得到「深於世故」的惡謚者，卻還是因為「不通世故」的緣
故。
現在我假設以這樣的話，來勸導青年人——「如果你遇見社會上有不平事，萬
不可挺身而出，講公道話，否則，事情倒會移到你頭上來，甚至於會被指作反動分
子的。如果你遇見有人被冤枉，被誣陷的，即使明知道他是好人，也萬不可挺身而
出，去給他解釋或分辯，否則，你就會被人說是他的親戚，或得了他的賄路；倘使
那是女人，就要被疑為她的情人的；如果他較有名，那便是黨羽。例如我自己罷，
給一個毫不相干的女士做了一篇信札集的序〔２〕，人們就說她是我的小姨；紹介
一點科學的文藝理論，人們就說得了蘇聯的盧布。親戚和金錢，在目下的中國，關
系也真是大，事實給與了教訓，人們看慣了，以為人人都脫不了這關係，原也無足
深怪的。
「然而，有些人其實也並不真相信，只是說著玩玩，有趣有趣的。即使有人為
了謠言，弄得凌遲碎剮，像明末的鄭鄤〔３〕那樣了，和自己也並不相干，總不如
有趣的緊要。這時你如果去辨正，那就是使大家掃興，結果還是你自己倒楣。我也
有一個經驗，那是十多年前，我在教育部裡做「官僚」〔４〕，常聽得同事說，某
女學校的學生，是可以叫出來嫖的〔５〕，連機關的地址門牌，也說得明明白白。
有一回我偶然走過這條街，一個人對於壞事情，是記性好一點的，我記起來了，便
留心著那門牌，但這一號；卻是一塊小空地，有一口大井，一間很破爛的小屋，是
幾個山東人住著賣水的地方，決計做不了別用。待到他們又在談著這事的時候，我
便說出我的所見來，而不料大家竟笑容盡斂，不歡而散了，此後不和我談天者兩三
月。我事後才悟到打斷了他們的興致，是不應該的。
「所以，你最好是莫問是非曲直，一味附和著大家；但更好是不開口；而在更
好之上的是連臉上也不顯出心裡的是非的模樣來……」
這是處世法的精義，只要黃河不流到腳下，炸彈不落在身邊，可以保管一世沒
有挫折的。但我恐怕青年人未必以我的話為然；便是中年，老年人，也許要以為我
是在教壞了他們的子弟。嗚呼，那麼，一片苦心，竟是白費了。
然而倘說中國現在正如唐虞盛世，卻又未免是「世故」之談。耳聞目睹的不算，
單是看看報章，也就可以知道社會上有多少不平，人們有多少冤抑。但對於這些事，
除了有時或有同業，同鄉，同族的人們來說幾句呼籲的話之外，利害無關的人的義
憤的聲音，我們是很少聽到的。這很分明，是大家不開口；或者以為和自己不相干；
或者連「以為和自己不相干」的意思也全沒有。「世故」深到不自覺其「深於世故」，
這才真是「深於世故」的了。這是中國處世法的精義中的精義。
而且，對於看了我的勸導青年人的話，心以為非的人物，我還有一下反攻在這
裡。他是以我為狡猾的。但是，我的話裡，一面固然顯示著我的狡猾，而且無能，
但一面也顯示著社會的黑暗。他單責個人，正是最穩妥的辦法，倘使兼責社會，可
就得站出去戰鬥了。責人的「深於世故」而避開了「世」不談，這是更「深於世故」
的玩藝，倘若自己不覺得，那就更深更深了，離三昧〔６〕境蓋不遠矣。
不過凡事一說，即落言筌〔７〕，不再能得三昧。說「世故三昧」者，即非
「世故三昧」。三昧真諦，在行而不言；我現在一說「行而不言」，卻又失了真諦，
離三昧境蓋益遠矣。
一切善知識〔８〕，心知其意可也，〔９〕！
十月十三日。
BB
〔１〕本篇最初發表於一九三三年十一月十五日《申報月刊》第二卷第十一號，
署名洛文。
〔２〕毫不相干的女士指金淑姿。一九三二年程鼎興為亡妻金淑姿刊行遺信集，
托人請魯迅寫序。魯迅所作的序，後編入《集外集》，題為《〈淑姿的信〉序》。
〔３〕鄭鄤號癮陽，江蘇武進（今常州市）人，明代天啟年間進士。崇禎時溫
體仁誣告他不孝杖母，被凌遲處死。〔４〕「官僚」陳西瀅攻擊作者的話，見一九
二六年一月三十日北京《晨報副刊》所載《致志摩》。
〔５〕在一九二五年女師大風潮中，陳西瀅誣蔑女師大學生可以「叫局」，一
九二六年初，北京《晨報副刊》、《語絲》等不斷載有談論此事的文字。
〔６〕三昧佛家語，佛家修身方法之一，也泛指事物的訣要或精義。
〔７〕言筌言語的跡象。《莊子·外物》：「荃（筌）者所以在魚，得魚而忘
荃；言者所以在意，得意而忘言。」
〔８〕善知識佛家語，據《法華文句》解釋：「聞名為知，見形為識，是人益
我菩提（覺悟）之道，名善知識。」
〔９〕梵文ｏｍ的音譯，佛經咒語的發聲詞。 |
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