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一點比喻

  在我的故鄉不大通行吃羊肉,闔城裡,每天大約不過殺幾匹山羊。北京真是人 海,情形可大不相同了,單是羊肉鋪就觸目皆是。雪白的群羊也常常滿街走,但都 是胡羊,在我們那裡稱綿羊的。山羊很少見;聽說這在北京卻頗名貴了,因為比胡 羊聰明,能夠率領羊群,悉依它的進止,所以畜牧家雖然偶而養幾匹,卻只用作胡 羊們的領導,並不殺掉它。
  這樣的山羊我只見過一回,確是走在一群胡羊的前面,脖子上還掛著一個小鈴 鐸,作為智識階級的徽章。通常,領的趕的卻多是牧人,胡羊們便成了一長串,挨 挨擠擠,浩浩蕩蕩,凝著柔順有餘的眼色,跟定他匆匆地競奔它們的前程。我看見 這種認真的忙迫的情形時,心裡總想開口向它們發一句愚不可及的疑問——
  「往那裡去?!」
  人群中也很有這樣的山羊,能領了群眾穩妥平靜地走去,直到他們應該走到的 所在。袁世凱〔2〕明白一點這種事,可惜用得不大巧,大概因為他是不很讀書的, 所以也就難於熟悉運用那些的奧妙。後來的武人可更蠢了,只會自己亂打亂割,亂 得哀號之聲,洋洋盈耳,結果是除了殘虐百姓之外,還加上輕視學問,荒廢教育的 惡名。然而「經一事,長一智」,二十世紀已過了四分之一,脖子上掛著小鈴鐸的 聰明人是總要交到紅運的,雖然現在表面上還不免有些小挫折。
  那時候,人們,尤其是青年,就都循規蹈矩,既不囂張,也不浮動,一心向著 「正路」前進了,只要沒有人問——
  「往那裡去?!」
  君子若曰:「羊總是羊,不成了一長串順從地走,還有什麼別的法子呢?君不 見夫豬乎?拖延著,逃著,喊著,奔突著,終於也還是被捉到非去不可的地方去, 那些暴動,不過是空費力氣而已矣。」
  這是說:雖死也應該如羊,使天下太平,彼此省力。
  這計劃當然是很妥帖,大可佩服的。然而,君不見夫野豬平?它以兩個牙,使 老獵人也不免於退避。這牙,只要豬脫出了牧豕奴所造的豬圈,走入山野,不久就 會長出來。
  Schopenhauer〔3〕先生曾將紳士們比作豪豬,我想,這實在有些失體統。但在 他,自然是並沒有什麼別的惡意的,不過拉扯來作一個比喻。《Parerga und Pa ralipomena》裡有著這樣意思的話:有一群豪豬,在冬天想用了大家的體溫來御寒 冷,緊靠起來了,但它們彼此即刻又覺得刺的疼痛,於是乎又離開。然而溫暖的必 要,再使它們靠近時,卻又吃了照樣的苦。但它們在這兩種困難中,終於發見了彼 此之間的適宜的間隔,以這距離,它們能夠過得最平安。人們因為社交的要求,聚 在一處,又因為各有可厭的許多性質和難堪的缺陷,再使他們分離。他們最後所發 見的距離,——使他們得以聚在一處的中庸的距離,就是「禮讓」和「上流的風習」。
  有不守這距離的,在英國就這樣叫,「Keep your disatance!」〔4〕但即 使這樣叫,恐怕也只能在豪豬和豪豬之間才有效力罷,因為它們彼此的守著距離, 原因是在於痛而不在於叫的。
  假使豪豬們中夾著一個別的,並沒有刺,則無論怎麼叫,它們總還是擠過來。 孔子說:禮不下庶人〔5〕。照現在的情形看,該是並非庶人不得接近豪豬,卻是豪 豬可以任意刺著庶人而取得溫暖。受傷是當然要受傷的,但這也只能怪你自己獨獨 沒有刺,不足以讓他守定適當的距離。孔子又說:刑不上大夫。這就又難怪人們的 要做紳士。
  這些豪豬們,自然也可以用牙角或棍棒來抵禦的,但至少必須拚出背一條豪豬 社會所制定的罪名:「下流」或「無禮」。
  一月二十五日。


  〔1〕本篇最初發表於一九二六年二月二十五日《莽原》半月刊第四期。
  〔2〕袁世凱(1859—1916) 字慰亭,河南項城人,原是清朝直隸總督兼北洋 大臣、內閣總理大臣。民國成立後,竊取了中華民國臨時大總統、大總統職位,一 九一六年一月復辟帝制,自稱「洪憲」皇帝。同年六月在全國人民的憤怒聲討中死 去。袁在復辟的陰謀活動中,曾指使楊度等所謂「六君子」組織籌安會,赤裸裸地 鼓吹帝制,遭到人民強烈反對。所以這裡說袁世凱「用得不大巧」。
  〔3〕Schopenhauer 叔本華。下文的《Parerga und Paralipo-mena》( 《副業和補遺》),叔本華一八五一年出版的一本雜文集。
  〔4〕「Keep your distance!」英語:「保持你的距離!」即不要太親近的 意思。
  〔5〕「禮不下庶人」和下文的「刑不上大夫」二句,見《禮記·曲禮》。
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