歐洲人置身中國人當中，面貌和舉止都是一個模樣，這僅只對中國人而言，其實歐洲人之間的區別，遠非中國人之間的區別所能相比。同樣，在這個看似單一的典型中，由個性不同演變而來的差異，要比所有其餘各種典型相互間的一切差異更多，也更明顯。這兒形形色色的人都有，什麼享樂主義者、禁慾主義者啦，什麼嚴厲的、溫柔的啦，等等，等等，不一而足。不過，正如歐洲人在中國人看來，最殘酷的也顯得很寬厚，最膽小的也顯得很勇敢，最淫蕩的也顯得很有德行，那麼他們當中最清心寡慾的認為一個人需要的享樂，比屬於其他典型的人所能想像的還要多，而他們當中性慾最強烈的在遵守道德法規方面，也比屬於其他典型的道學家還要嚴格。他們似乎都是按照自己的方式去設想這一切的：他們對道德、享樂、肉慾和善行的理解，有著一套特別的標準，他們大家的標準是一致的，不但他們大家一致，連這一切的本身似乎也是和諧統一的，因此，在他們看來，道德、安樂、善行和肉慾——這一切彷彿成了同樣的東西。但這仍然只是就中國人的觀念而言，在他們相互之間，他們卻發現由於性格的差異彼此的觀點大不相同。那麼，現在怎樣能看出他們彼此性格和觀念上的這些差異呢？
歐洲人在交談事務的時候，能表現出他們之間性格的差別，不過只是他們之間談，不是跟中國人談。同樣，如果屬於這種典型的人們相互之間發生事務聯繫的話，他們分明也會有很大的差異；不過只是他們相互之間發生事務聯繫，並非他們跟外人之間。我們已經看到兩個這種典型的人：韋拉-巴夫洛夫娜和洛普霍夫，我們也看到了他們之間的關係是怎樣確立起來的。現在又插進了第三者。我們就來看看，當他們之中的一個人有可能與另外的兩個人進行比較的時候，他們之間會顯出一些什麼差異來。韋拉-巴夫洛夫娜看見自己面前的洛普霍夫和基爾薩諾夫。早先她沒有選擇的可能，現在卻有了——