藏民族認為山神（相當於漢民族的土地神）是神山的靈魂，是山之精神；水是生命之母，「世上最純潔的是水和母親」；格桑花是藏族人心中的花王。
正是藏民族的這種善良、公平、熱愛自然、尊重自然的可貴品質在起著作用，才得以使青藏高原這個「地球上最大的、世界上唯一的巨幅畫屏」保存得如此完整。
山是生命和靈魂的安放地，生命和靈魂依附或安身於山、石、樹、木和動物身上，這些物體就有了生命。
水是生命之母，「世上最純潔的是水和母親。」
藏族同胞對生態環境的珍惜和愛護，對大自然一草一木、一山一水的敬畏，有著比較清新和理智的認識。因此在對自然生態保護方面有很多禁忌習俗，形成以神山神湖崇拜為核心的生態保護文化。
藏民族認為山神（相當於漢民族的土地神）是神山的靈魂，是山之精神。山神往往以某種擬人的或者是某種動物的形象出現。
例如青藏高原聞名於世的雅拉藏布山神是一頭白犛牛；念青唐古拉山神是一位白衣仙人；阿尼瑪卿山神是一位勇士；麥爾多山神是禿頂銀毫的勇士。神山又是多種生物和生命靈魂的寄托地或安身地，這些生靈和生命靈魂依附或安身於山、石、樹、木和動物身上，這些物體就有了生命。神山的生命靈魂轉化為山神，它將會保佑一方百姓安居樂業、人畜興旺、五穀豐登。當藏族百姓對自己敬仰的神山賦予精神生命的屬性後，它將成為自己崇拜、供奉的保護對象。因此神山上的花草樹木、飛禽走獸、森林湖泊、一土一石無人敢擅動。在藏民的心中，甚至不允許在神山神湖上高聲地叫喊和放聲吵鬧，以免驚動和冒犯山神。他們認為，如果在神山上隨意砍伐、狩獵、開採山石或污染環境，會得罪和冒犯山神，給當地人和農作物帶來災難。更忌諱在神山狩獵、採集、挖掘、砍伐、喧囂，以及摘拿神山上的花、草、木、石、土等任何東西；嚴禁砍伐、挖掘，帶走寺院周圍的一草一木、一石一土等任何東西。
忌諱亂挖亂砍，隨意動土。在牧區，忌亂挖草山、草地，以避免傷及草原；在農區，既是動土地，也要事先祈禱土地神後再動土；忌隨意亂挖、亂扔、焚燒不潔、異味之物於田地；忌隨意砍伐樹木。
藏民族把水視為生命之母，把水源比做母親。「世上最純潔的是水和母親」。
神湖、神水，本來為一般湖泊和溪水。但藏民族認為這些湖泊和溪水都是上蒼、神、佛陀恩賜給人類的聖水。青藏高原上的每一個大小湖泊和水溪不僅都有一個神奇動人的傳說，還有優美動聽的名字。藏民族對神湖、神水倍加崇敬，經常朝拜，絕對禁止破壞和污染。湖泊和溪水周圍的森林、土石、動植物禁止採伐和捕殺。藏民族禁忌在神湖神水中洗滌、游泳；忌將血污倒進水域裡，忌往水中丟棄牲畜屍體和垃圾等；忌亂挖河湖，尤其是泉水。禁忌在神湖裡打魚摸蝦等。
藏民族認為污染水源江河是不可饒恕的罪過，是藏族的最大禁忌。
在藏地，你只要留一點心，就會發現這樣平平常常卻又十分感人的情景：
在湖邊，有一群藏民在洗頭髮，無論哪一位藏民要用水，都會拎起水桶或水罐到湖邊汲水，然後返回到岸上洗，絕不把用過的水直接倒回湖裡，污染湖水。由此可以看出，藏民對神湖聖水的堅定信仰和崇重無處不在，無比真切。
藏民族對生命與自然物種的禁忌，顯然對青藏高原這個世界屋脊的生態環境予以了相當程度的保護。正是他們這種完全出於自覺的行為或觀念的千年傳承，才使其他生命享受著平等的對待、博愛的眷顧、自由的生活。
從高山到平地、森林到江湖、植物到動物，從一石一土到一草一木，藏民族對自然物種的廣泛禁忌，從生態學的角度看，蘊藏有一定的環保意識。可以說本能的敬畏自然是藏民族自然生態保護心理形成的基礎。
遠古時代，繁衍生息在青藏高原上的藏民族，對大自然知之甚少，對各種自然現象瞭解不深或一無所知。對於閃電雷擊、山洪暴虐、野火燒山、四季更替、日出日落、花開花謝等等自然現象無法做出科學解釋。尤其對各種自然災害或者毒蛇猛獸侵害原始人群生命的無力抵抗，由此產生了本能的敬畏大自然的心理，不敢對大自然隨心所欲地索取和掠奪，這種本能的敬畏心理從客觀上起到保護生態的作用。這是藏民族保護生態觀形成的基礎。
有史以來，藏民族的宇宙觀把自然、神、人看成是三位一體的宇宙，萬物有靈，萬物為神論是藏民族生態保護意識的形成。
藏族傳統文化是以原始宗教苯教文化為根基和源泉，外來佛教文化為充實、豐富和先導作用的博大精深的雪域文化。
藏族傳統文化中的哲學觀和人生觀認為，人本身就是自然之子，人的生命來源於自然，人類與動植物密不可分，人類與自然萬物相依相存，他們同為相近的生命類型，同在一個地球上毗鄰而居，一起生存，一起發展，兩者之間形成了特殊依賴關係。如果人類破壞大自然，實質上是在破壞自身。傳統文化極力反對人類對大自然進行隨心所欲地索取、掠奪和破壞。
藏族傳統文化認為，許多動物和植物與藏民族的起源、生存和發展有著最為密切的聯繫。與藏民族接觸最多，與他們的繁衍息息相關的江河湖泊、森林原野、花草樹木、飛禽走獸都是有生命的。如果污染破壞江河湖泊、森林原野，捕殺飛禽走獸，踐踏花草樹木，都是踐踏生命的舉動，是人類的一大罪孽。
藏民族把打造殺生武器的鐵匠和捕殺動物為生的屠夫、獵人、漁夫專稱為下等人，這是由傳統文化的生態倫理決定的，並非從人的高低貴賤來劃分等級的。
藏民族傳統文化中，把猴類、大鵬作為人類的祖先加以愛護，把象、孔雀、獅子、馬作為吉祥動物加以美化頌揚。
禁忌的另一面透視出藏族人對待生命的觀念，體現了一種與自然和平共處的基本思想，這在一定程度上也維護了其他生命與人類共存的權利。
生活在青藏高原的雪域民族以其獨特的生活習俗和方式默默地守護著這塊大自然恩賜的草地、森林及各類動物。藏族禁忌文化在一定程度上蘊含人類渴望的一面。也就是說，這種自覺的行為禁忌，從某種角度講，對人類與自然的可持續生存與發展有著積極而深遠的意義。
藏民族放生習俗讓生靈放歸大自然。
普度眾生，大慈大悲的佛教理論倡導人類不殺生。隨之有了藏民族獨有的對家畜家禽和野生動物「放生」的習俗。主人為了對家養動物任其自由地生活，採取放養；對野生動物以保護生態和生靈為目的，也採取順其自然的態度。藏族放生習俗要求人們一是勸人不要捕殺動物；二是看到受傷動物，給予療傷治好後放歸山中；三是將他人捕打來的活動物買下放歸山或水中將其放生。放生習俗讓生靈放歸大自然，讓其自生自滅。
藏民族在創造了燦爛文明的同時，他們的哲理冠以禁忌的形式體現出來並滲透在他們生活的方方面面，這也體現出藏族人與自然之間關係的行為規範。
藏文化中的禁忌其實是重道德修養，這種道德修養使人們不隨意傷害、虐待動物，認為動物與人一樣有感情，大自然賦予它們生與死的權利和自由不應當隨意去侵犯。否則，是不道德的。這種嚴禁人們為謀私利而無情地去傷害其他生命的思想或準則，時刻提醒人們更多地為生命的存在價值考慮，尊重生命，為所有大自然之子、所有生存者創造和諧、美好的環境。可以說，容忍與寬恕是雪域高原人們道德倫理中的重要組成部分。這種對人性的道德要求與規範，無形中昇華著藏民族對生命的仁愛和慈悲之心，削減著人性中自私、唯利、無他之成分，對自然生存的生命與其他環境無疑也起著一種隱性的保護作用。
據科考工作者初步調查，在藏北高原生活著10萬以上的藏羚羊、3000多頭野犛牛、500多只黑頸鶴。列入國家一級重點保護的野生動物有藏羚羊、野犛牛、藏野驢、雪豹、黑頸鶴等41種；列入國家二級重點保護的野生動物有藏雪雞、草原鸛、猞猁、兔猁、荒漠貓、棕熊、藏狐、赤狐、赤麻鴨、白肩雕、玉帶海雕、胡兀鷲、大鷹、岩羊、藏原羚等84種。佔全國重點保護動物總數的35.4%，其中許多是青藏高原的特有物種。藏北高原荒漠生物多樣性自然保護區是目前世界上最大、海拔最高的陸地荒漠野生動物自然保護區，比美國最大的兩個野生動物保護區大了3倍，比非洲最大的保護區大4倍。它又是世界上最奇異、最接近原始狀態的自然保護區。
特殊的生存環境讓他們所養成的道德風尚及習俗，產生並發展了基本為全民信教的普遍社會心理，也給他們提供了具有一定秩序的獨特的宇宙模式，造就了他們熱愛自然、尊重自然的可貴品格和堅強意志，無形中保護著自然界一切有生命的生物，使青藏高原的許多珍稀動物得以生存和發展。所以，青藏高原上生活著的200多種獸類、500多種鳥類，其中100多種珍禽異獸棲息在無人區（人煙極稀少的地方），空曠、遼遠、幽靜、安全的環境，使無人區成為「世界上最大的天然動物園」。
目前，僅西藏已建立各類自然保護區38個，其中國家級9個；保護區面積達40.83萬平方公里，佔全國自然保護區面積的一半，居全國之首。
這些被列為國家重點保護和國際瀕危物種的生命狀態，為開展對高原荒漠特有珍禽異獸的生態學、生活習慣、經濟價值、繁衍發展、科學價值、生態價值、基因價值等方面的研究提供了不可多得的場所。此外，已探明藏北有金屬、非金屬、固體燃料礦共232種，鹽類礦產極為豐富的大小鹽湖100多個，有些為國內外大陸鹽湖中罕見。青藏高原冰川蘊藏的淡水資源和地下水資源亦是無比的豐富。
正是藏民族的這種善良、公平、熱愛自然、尊重自然的可貴品質在起著作用，才得以使青藏高原這個「地球上最大的、世界上唯一的巨幅畫屏」保存得如此完整。
藏地，既是天國仙境，又是活生生的人間風光；既虛幻縹緲，又實實在在，在那裡，你能看到人生事物的極端、能見到世上所罕見的生態系統、能見到繁衍著複雜豐富的植被類型和動植物區系、能見到被生物學家稱為植被類型的天然博物館、山地生物資源的基因庫、還能親眼目睹那舉世無雙的美景——雪山之下格桑花兒開。
凡去過藏地的人、凡有心之人，面對這些，都會發出「此景只應天上有，人間能得幾回聞」的慨歎。
這些，既是大自然賦予藏地的絕妙佳作，也是大自然回報給藏地的最佳禮物。
藏族歷史上很少有慷慨激昂的保護生態方面說教式的宣傳，也很少有保護生態的法令佈告。然而藏族人民為人類保存了一塊世界上生物最豐富的高原野生世界，靠的就是宗教信仰，藏文化、傳統習俗和生態倫理，自覺做到人與自然和諧相處——這就是藏地之魂。
它在保護青藏高原生態方面作出了不朽的貢獻。