佔人類一半的女性，經常被稱作為矛盾的典範。這是因為，女性內心的直覺活動超越了男人對「數學領悟」的理解力。在中文中，表意文字「妙」字，表達的是「神秘的」以及「不可知的」意思，是由意味著年輕的「少」字和「女」字構成。因為女性的身體體現了美感和精細的思想，這不是男性那種粗糙的心理感受能力所能解釋的。
然而，在武士道的婦女理想中，卻很少有神秘之處，也僅僅是一種表面上的自相矛盾。我說過，它具有剛猛好戰性，但這僅僅是事實的一半。從表意上看，漢語中的「婦」字表示一個手持掃帚的女人——當然，這不是為了對她的配偶進行攻擊或防禦而揮舞著掃帚，也不是為了實施妖術，而是因為掃帚剛發明時，它所帶有的那個無害的用途——它所包含的理念，是具有家庭性的，這和英語中從紡織者（ｗｅａｖｅｒ）發展出妻子（ｗｉｆｅ）這個詞，以及從擠牛奶者（ｄｕｈｉｔａｒ，ｍｉｌｋｍａｉｄ）發展出（ｄａｕｇｈｔｅｒ）這個詞一樣。現在的德國皇帝說婦女的活動只局限於廚房、教堂和孩子，而事實上武士道的婦女理想不僅僅局限於這三者，而且也是非常具有家庭性的。這看起來似乎是自相矛盾——家庭性和剛勇的性格，而對於武士道的規範而言，並非是不可調和的，接下來我們來考察一下。
武士道本來是為男性而設的教條，它所讚譽的女性美德，當然是遠遠地脫離女性了。維克爾曼說：「希臘藝術的最高的美，與其說是女性美，還不如說是男性美。」並且萊克也補充說，希臘人在道德觀念方面，其實與他們的藝術方面一樣。這是毫無疑問的。同理，武士道也是這樣讚美婦女「她們從性的脆弱性中把自己解放出來，並且展示出可以同最剛強、最勇敢的男人相媲美的英勇不屈」。因此，年輕的女孩被訓練要求壓制她們的感情，強化她們的神經，當遇到外界的危險處境時會使用武器——特別是一種被稱為長柄刀的武器來維護自尊。然而，進行這種尚武性格的訓練，其主要動機並不是要在這個領域內使用，而是在其他兩個方面——個人的和家庭的目的。婦女並沒有自己的主君，她們只是為了防身。運用她的武器，婦女保衛她個人的聖潔，就如同她的丈夫對他的主君盡忠盡責一樣。她的武藝在家庭中的用途，就是為了教育孩子，在下面我們將進行詳細的描述。
劍術以及類似的練習，如果平時很少運用的話，卻可以在健康上對那些習慣於久坐的婦女有很好的平衡作用。但是，這些武藝的練習並非只是為了健康而遵循，如果需要，它們就能夠派上實際的用場。女孩，當她們到了成年之後，就會被授予匕首（懷劍），是用來在直接刺入攻擊者胸膛的，或者，根據實際情況刺入自己的胸膛。後者實際上是常常發生的。然而，我並不想嚴厲地批評她們。即使對於厭惡自殺的基督徒的良心，把佩拉基亞和多明尼娜列為聖女，因為這兩個自殺者的純潔和虔誠，那麼對於她們也不會太過於苛責了。當日本人弗吉利亞的聖潔遭到威脅時，她並沒有等待她父親的匕首。她時常把自己的武器揣在懷中，如果她不知道在採取哪種自戕的方式，這對於她來說將是一種恥辱。
例如，或許她很少學習解剖生理學，但是她一定知道切入她喉嚨的確切位置；她也一定知道，如何用帶子將她的兩隻小腿纏好，這樣無論死亡有多麼痛苦，她的屍首被發現時，肢體的姿勢都不會走樣，不至於太難堪。如此注重儀容，這難道還不能與基督徒伯佩圖亞，以及聖童貞女科妮莉亞相媲美嗎？如果沒有那種誤解的話，我就不會提出如此直率的疑問。這種誤解就是——某些人基於對我國洗澡習慣及其他一些小事的瞭解，就認為我們還不知道貞節的觀念。恰恰相反，貞節觀念是武士婦女的優秀品德，甚至把它看得比生命還重要。一位妙齡女郎，在被敵方抓住成為俘虜後，當她看到落到那些粗暴的士兵手中面臨的暴行和危險時，她請求先給她的那些被戰爭驅散流浪的姐妹們寫一封信，之後再任由他們擺佈。當書信寫完時，便奔向了附近的水井，用她的縱身一跳挽救了她的名節。她的遺書以一首詩結束：
世路艱難，烏雲漫天，
山顛之月，胡不入山！
如果給我們的讀者留下這樣一種觀念——只有男性氣質才是我們女性最崇高的理想，那就難免會有失偏頗。事實遠遠不是這樣的！她們也需要藝術和雅致的生活。音樂、舞蹈和文學並沒有受到忽視。我國文學中一篇最優美的詩歌是一種女性情感的體現；事實上，女性在日本的純文學史上起到了非常重要的作用。教授舞蹈（我是說武士的女兒，也不是歌妓），其目的就在於使她們的僵硬的動作變得柔和起來。音樂是當他們的父親和丈夫鬱悶的時候，用以消遣沉悶時光的。因此，對於音樂而言，並不是因為是一種技術而學的，而是為了藝術本身。它的終極目標在於淨化人的心靈，正所謂歌唱者內心不平靜，那麼他的聲音也是難以和諧的。於是，我們再一次看到，在前文所說的年輕人的教育中流行著同樣的理念——藝術成就經常從屬於道德的價值。音樂和舞蹈只不過是為生活增添雅致和明快，但絕不是去製造空虛和放縱的惡習。我很同情那位波斯王子，當他被帶到倫敦的舞廳，被邀請與大家一起跳舞歡樂時，他很直率地說在他們國家，做這種事的，是一群經過特殊培訓的女孩。
我國婦女的技藝，並不是用來給人看的，或者作為一種揚名社會的手段，它們只是一種家庭的娛樂。如果在社會場合表演的話，那也只是一種主婦的任務或美德——換句話說，是作為家庭主婦款待客人的一種方式而已。家庭生活主導和貫穿於她們整個教育的過程中。可以這麼說，在古代日本，婦女無論學習武藝還是文藝，都是為了家庭而去做的。並且，無論她們走得有多遠，她們都不會丟失家庭生活這個核心。她們為了保持家庭的榮譽和完整，不辭辛勞地工作，甚至會為之奉獻自己的生命。夜以繼日，她們用那種既剛強又溫柔的、既勇敢又哀婉的音調，為她們的小家庭而歌唱。作為女兒，她們為父親而犧牲自己；作為妻子，她們為丈夫而犧牲自己；作為母親，她們為兒子而犧牲自己。
因此，從幼年時起，她就被教導要否定自己。她的一生不是獨立的一生，而是從屬和奉獻的一生。作為男人的伴侶，如果她的存在對男人是有幫助的話，那麼她就同丈夫站在同一台階上；如果她妨礙了他工作，那她就會退至幕後。一個年輕小伙子愛上了一個女子，而女子也以同樣的愛戀來回報他，但當她發現他對她的著迷導致他忘記了自身的職責，那麼她會就通過毀容來達到減損自身魅力的目的，這種事情並不罕見。吾妻，作為武士的女兒們心目中理想的妻子，發現她自己被丈夫的仇敵愛上了，她就偽裝加入罪惡的計劃，並趁著黑暗設法成功的作為他丈夫的替身，這樣，用自己聖潔的頭顱來接受愛慕她的刺客的劍。一位年輕大名的妻子，在她自殺前，寫下了如下的書信，這不需要什麼評論吧：
我曾聽說，共棲一樹之蔭，共飲一河之水，都是前世修來的緣分。兩年前，我們已結下執子之手、與子偕老的盟約，我的心已隨您而走，即使是顛沛流離，我們也要心連心，永不分離。近來聽說你將要最後決一死戰，我心中便喜不自禁。我聽說，在古代中國有一個勇猛的武士項羽，卻因為和她的妻子依依不捨，木曾義仲與她的妻子松殿在訣別時難分難捨，最後終於築成大錯。為什麼我這個生活在世也沒有多少希望和喜悅的人，不向您致以最後的問候呢？為什麼我會阻止您生活的慾望呢？那就讓我在黃泉路上等您吧！但請您千萬別忘了秀賴公多年來的山高、海深和大恩。
女子為了她的丈夫、家庭以及家族的利益而捨身，正如男人為了主君和國家的利益而捨棄自身一樣，都是自願的以及堂堂正正的「凜然就義」。自我犧牲——沒有這一點，生命的迷團都不能解決，這是男人忠誠以及女人的家庭性的基礎。
女子並不是男人的奴隸，這正如男人並不是他的主君的奴隸。並且，她所起的作用與地位被認為是內助，即「賢內助」。女人站在逐漸升級的階梯上，她為了男人而捨棄自身，男人為了主君而捨棄自己，而主君則可能是順從天命。我知道這一教誨的缺點，我也知道基督教的優點在於，它要求每個生命都必須直接向它的造物主負責，這一點是再明顯不過的了。不過，就奉獻的教義而言——奉獻的理由比自身還要高，甚至建立在犧牲個體性的基礎之上。我所說的奉獻教義，是基督教救世主鼓吹的最大的，也是它的使命的神聖教義的基礎。基於此，我們認為武士道是建立在永恆真理之上的。