題夢仙花卉橫幅
夢仙大妹，幼學於王園先輩，能文章詩詞。又就靈鶼京卿學，畫宗七薌家法，而能得其神韻，時人以出藍譽之。是畫作於庚子九月，時余方奉母城南草堂。花晨月夕，母輒招大妹說詩評畫，引以為樂。大妹多病，母為治藥餌，視之如已出。壬寅荷花生日大妹逝越三年乙已，母亦棄養。余乃亡命海外，放浪無賴。回憶曩日，家庭之樂，唱和之雅，恍惚殆若隔世矣。今歲幻園姻兄示此幅，索為題辭。余恫逝者之不作，悲生者之多艱。聊賦短什，以志哀思。（今春過城南草堂舊址，樓台楊柳，大半荒蕪矣）甲寅秋七月李息時客錢塘。
人生如夢耳，哀樂到心頭。
灑剩兩行淚，吟成一夕秋。
慈雲渺天末，明月下南樓。
壽世無長物，丹青片羽留。
民國三年（公元1914年），李叔同加入西泠印社，授課之餘與經亨頤、夏丏尊等參與「樂石社」活動，從事金石研究與創作，他被選為第一任社長。同樣是這一年，李叔同曾回過一次上海「城南草堂」，望著有些破敗的草堂，他感慨良多，既有對友人分散天涯的無奈，又充滿了對離去之人的懷念之情。他所懷念的便是「夢仙大妹」，天涯五友之一許幻園的妻子。李叔同借住於城南草堂時，與夢仙相處融洽，深深認同她的才華，兩人情如兄妹。看著眼前景色，他彷彿看到慈愛的母親、可愛的妹妹，可惜，兩人都已陰陽相隔，再見無期。
關於「人生如夢」的感歎，自古有之。「人生如夢，一尊還酹江月」，這是蘇軾對人生的無限感慨，有大徹大悟、超脫塵俗的味道。在《前赤壁賦》中，蘇軾這樣說道：「哀吾生之須臾，羨長江之無窮。」東坡先生的這首《念奴嬌·赤壁懷古》可謂千古名詞，摘錄如下：
念奴嬌·赤壁懷古
蘇軾
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。
此處，李叔同對人生的感歎，卻又與蘇軾略有不同，頗有些「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」的意味。四年之後，李叔同正式出家，成為一代高僧弘一，此時的他，多少已經受到佛教的影響，這首詩也作得「哀而不傷」。
「哀樂」，有兩種解釋，一是「悲哀和喜悅」；一是專門用於喪葬或追悼儀式的悲哀樂曲。前者如《水調歌頭·題張晉英提舉玉峰樓》：「君看莊生達者，猶對山林皋壤，哀樂未忘懷。」後者如本詩。
「灑剩兩行淚」，明白如話。一夕，如納蘭容若：「辛苦最憐天上月，一夕如環，夕夕都成玦！」「秋」，有「愁」的意思。
「慈雲」，比喻佛之慈心廣大，猶如大雲覆蓋世界眾生。《雞跖集》：「如來慈心，如彼大雲，蔭注世界。」「渺」，遼遠茫茫的意思，此處形容詞作動詞來用。「明月下南樓」，很好理解，不做解釋。
「壽世」謂造福世人。清代陳康祺《燕下鄉脞錄》卷十六云：「每出入場屋，必召至案前，諄諄以名士壽世相勖。」「長物」，指像樣的東西。劉義慶《世說新語·德行》：「〔王大〕見其坐六尺簟，因語恭，『卿東來，故應有此物，可以一領及我。』恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無餘席，便坐薦上。後大聞之，甚驚曰，『吾本謂卿多，故求耳。』對曰，『丈人不悉恭，恭作人無長物。』」此句是說，沒有什麼像樣的東西造福世人，當然，這是詩人的謙虛之語。
「丹青」有兩種解釋，一為畫作。我國古代繪畫常用朱紅色、青色，故稱畫為「丹青」。《漢書·蘇武傳》：「竹帛所載，丹青所畫。」杜甫《丹青引贈曹將軍霸》：「丹青不知老將至，富貴於我如浮。」丹青也泛指繪畫藝術，如《晉書·顧愷之傳》：「尤善丹青。」二為「豐功偉績」。史家以「丹青」比喻一個人業績昭著，又因為丹冊多記勳，青冊多記事，故「丹青」意同史冊。此處作第一種解。
夢仙擅長繪畫，故李叔同有此句。「沒有像樣的東西來造福世人，唯有畫作數卷，留於後人。」
這首悼亡詩與幾首赫赫有名的作品略有不同，在境界上，此詩「哀而不傷」，正是李叔同此時心態的最好表現。與多年之前，其母亡故時的茫然不知所措相比，李叔同已然成熟太多。這種成熟是歲月使之，是命運使之，是坎坷使之……
獨·扶靈
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶕嶢。
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝。
千年不復朝，賢達無奈何！
向來相送人，各自還其家。
親戚或餘悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
1600年前，風燭殘年的陶淵明如此淡然地看待死亡，在一場大病初癒後，寫了這首流傳千古的《似輓歌辭之三》。那一刻，他似乎看透了人情世故，看透了生死輪迴。「親戚或餘悲，他人亦已歌」，只一句，已看透人世浮華。生有何歡，死亦何懼？所以，古人大多寄情山水，灑脫人生，至於是「真名士」還是「假風流」估計只有他自己才會明白。北宋郭熙云：「君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常觀也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙聖，此人情所常願而不得見也。」可見一斑。
對於死亡的理解，西方哲學家、詩人則顯得更加灑脫更加通透。
弗洛姆在探討「人的存在的矛盾性」時，非常理性地描述道：「人，無論是人類或個人，一旦降臨於斯世，便被拋回本能一樣恆常既定的狀態，墮入動盪不定，開放無拘的境遇之中，其中僅有一點是確定不移；過去以及未來的盡頭——死亡。」基督教的聖經《新約·約翰福音》也提到：「一粒麥子落在地裡不死，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多粒來。」這頗有些輪迴的意味，與佛教似乎異曲同工。
至於詩人，對死亡的描述則要顯得更加感性。一輩子都在寫愛情、自然和死亡的薩拉·蒂斯代爾，在二十世紀初，擁有極其多的讀者。死亡，這個恐怖的字眼，在她的筆下並沒有露出猙獰的面目，反而顯得很「善良」，似乎與「生」並沒有太多差別。她的《如果死亡是善良的》，讀起來別有一番思慮，現摘錄如下。
也許如果死亡是善良的，
那一定有回歸的路。
某個香氣芬芳的夜晚，我們將返回地球，
沿著回來的路找到海，彎下身子，
呼吸著同樣的紅花草，
低淺的，白色的。
夜晚，我們將降臨到有回聲的海灘，
連綿不斷的似雷的海的聲音。
遼闊的星光下，每一個小時，
我們都快樂無比，
因為死亡是自由的。
然而，一百多年前的李叔同是如何看待死亡的呢？
光緒三十一年（公元1905年）春，上元節的喜慶氣息還沒有完全消散，李叔同似乎依舊沉浸在次子李端（生於光緒三十年冬）出生的喜悅中，可是，一場驚天噩耗，卻打亂了他所有的生活。
王氏病逝！
其實，王氏的病已經綿延床榻多年了，李叔同也做好了她離去的準備。可是，誰曾料想，這一切竟會來得這麼快！王氏剛剛四十出頭啊。