前時我在南京，想去烏衣巷一遊，終因時間太緊而放棄，去烏衣巷要經過朱雀橋，兩者相離甚近。那首耳熟能詳的詩這樣寫道：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」
說到底我是因為劉禹錫去的，就是想夕陽西下的時候去，看那夕陽餘暉下的烏衣巷，朱雀橋邊的野草花，站在那裡想一想曾經煊赫一時的王謝世家。當然，做這一切的時候要自動省略身後這城市的囂華。
站在歷史的遺碑前憑弔，像撲入墳墓的祝英台，把自己融入到當中，這種感情淒艷得讓人想著就顫慄不已。現在我在一座北方城市裡，它的名字裡也有一個京字。亦是王朝故都，我在這溫暖蕭瑟的風沙城池裡，依然禁不住思慕一個南國的絕品男子——眾神仰望的謝安。
不止是東晉一朝，在整個魏晉南朝，及其後的1700年中，他的風儀落入時人眼中，後人筆下，載入史冊之中，如天空高懸的北極星，光芒閃現萬世不墮。
他一生，恰似春上花開，明光曉映，著眼處，處處是風流，使人無從說起，品性高潔，叫旁人都身不由己做了路人，遠處看花看風景，天地雖好，明白不會屬於一個人，終是不能折得一枝回去，要放下願心，留得春色獨自開。連李白，那樣絕頂風流，絕世狂放的男子，攜名妓上東山，在謝安的荒墳前仍忍不住自慚形穢，淚落如雨。
題目是李白的一句詩，「謝公東山三十春，傲然攜妓出風塵」是第一次，我覺得小白的詩裡煙火氣重，「傲然攜妓」四個字太沉，不足以說透謝安的瀟灑出世。然而有了小白的這一句，我們終於有個落腳處，一切且由東山說起。
安石真正的人生，是由東山開始啟程的。而後來手握大權的他，為了向皇帝表示自己無心爭權的淡泊意志，還建了一座「東山墅」做政治暗示。東山歸隱，東山再起，歸葬東山。這座位於曹娥江岸的山被後人稱之為「謝安山」，和「東山妓」一樣成了謝安私人的標誌。在後來的唐朝，這座山，幾乎成了所有詩人尋夢之旅的起點。而謝安在山水之間漸漸升騰成了精神圖騰，遙遙掌控著他身後的時代。
到如今，關於謝安的爭論仍不息。有人說他是有心仕途的，一開始的棄官歸隱是官職太小，無法施展他遠大的才華，不如棄之，走出烏衣巷到東山去韜光養晦，伺機再出。別人隱居是清茶淡飯閉門謝客，謝安則反其道而行之，他與當時的天下名士交遊，這樣以進為退的手段，他一生都運用的極妥當。彩袖慇勤捧玉鐘，文人雅士談笑潑墨，那個時代的文化氣息伴隨著女人翻飛的長袖，楊柳般舞動的腰肢，像煙雲一樣從東山上飄散開來。
謝安他不是倨傲，他是在守望著的，於煙花叢中冷眼旁觀天下大勢，如隱居茅廬的孔明，知道什麼時候該過自己的生活，什麼時候又得站出來，順應時代的需要。謝安的夫人劉氏問他，你為什麼不做官呢？安石回答，會有那麼一天的，這是免不了的。果然不能免。終此一生，他都是一個對自己，對世事有著清晰判斷的人，從未失誤過。
如果沒有謝萬的領兵失敗，被恆溫廢為庶人，謝氏家族急需人出來主持大局，擔負起延續家族榮耀的責任。想來安石是不會出山的，他一隱東山20年，40歲才出山，這是個可怕的數字，不要說在人壽命偏短的古代，即使是在今朝，40歲出仕也嫌晚了。何況一開始，他還不是身居要職，只在桓溫帳下的做「司馬」，從低熬起。而他也必須從林泉之間回到塵世來，卸下偶像的光環，面對大眾對他的懷疑和指責。不要以為只有謝安一個人聰明，他以隱居不出來提高自己的聲望，眾人就會盲目應和。其實在他出仕之初，他是受到很多的置疑和冷嘲熱諷的。
引兩個故事：其一是，他從建康出發到桓溫那兒去上任，城裡的名士都跑來給他送行，這時有個叫高崧的，喝了點酒兒，就裝醉看著他說，哎，人家都說，你要不出山，可怎麼面對天下的老百姓呢？現在你出山了，天下的老百姓又怎麼面對你呀？
再一回是，他到了桓溫那兒之後，有人給桓溫送來了一種草藥，就是偶們中藥裡常用的「遠志」，而這個「遠志」，還有一個名字，叫「小草」，桓溫好奇地問，「這一種草藥怎麼會有兩個名字呢？」這時他的參軍郝隆陰惻惻地一笑，「嘿嘿，桓公您不知道啊，這草藥，隱在山石中的部分就叫『遠志』，可長在山石外的呢，」說到這兒，他瞟一眼謝安，「呵呵，就叫『小草』啊！」這郝隆也是個有才學的，他正是借此諷刺謝安隱居時名滿天下，好比「遠志」，而出山後呢，就來當個小司馬，也不過就「小草」一棵。這個比喻用得很巧，連不願傷謝安面子的桓溫都忍不住哈哈大笑，說，「嗯，這話說得絕妙啊！」
謝安忍住了，不卑不亢，態度從容。或許他根本就不是忍而是平然接受，他理解人與人之間的關係就像唐朝的許敬宗說的「誰人面前不說人？誰人背後無人說？」他的一生都是從容的。無論是符堅率百萬之師投鞭斷流之時，還是恆溫欲篡位，將刀斧手埋伏在帳後時，他都冷靜以對，從容到令人驚怔的地步。
《世說新語》是一本非常狗血兼八卦的書，上面記載了當時很多的名人逸事，當中對謝安的從容是佩服地五體投地。謝安一生最為人所知的事是淝水之戰，阻止了符堅大帝投鞭斷流，一舉吞沒東晉的野心。
北方的雄師長夜醒來，覺得腹中飢餓，他環顧他的疆域，慕容垂降前燕已滅，再沒有可以滿足他胃口的獵物。於是他起身，朝著對岸時怒吼，誓要征服那裡。
一時間旌旗蔽空，天地失色。東晉王朝從酣甜的長夢中匆匆驚醒，像剛從床幃間起身的倦怠男子，面對迫在眉睫的危難惶惑得不知如何是好。只有謝安，他穩如江山。當年他在東山隱居，攜妓冶遊，對名利了然無心，任人千呼萬喚二十年。直到王坦之奉旨上東山懇請，痛陳社稷危艱，國勢式微，亟需良將謀臣匡扶，為了謝氏一族，為了天下蒼生，他才慷慨出手，一招定江山。
這一點，以晉簡文帝司馬昱看得最準，他遙望著東山上的謝安，心領神會地笑言，安石必出，蓋與人同樂者，亦不得不人同憂。說起來，司馬昱也屬於謝安，王羲之的知音好友那一類，沒當皇帝之前也是風流名士，可惜後來被恆溫立為傀儡皇帝，鬱鬱而終。後人歎李煜的話，改兩個字贈他正合：「做個名士真絕代，可憐薄命做君王。」
淝水一戰，謝安任命弟弟謝石為都督，侄子謝玄為將。而自己運籌帷幄，決勝千里。這一次，就如那次與友同舟，驚濤駭浪中獨嘯長風一樣，他鎮定自若。不同的是，這一次與他同船的是整個東晉王朝。這一戰打得符堅大帝丟盔棄甲，心膽俱寒，從此符堅的大秦帝國由盛轉衰，當縱橫沙場，雄霸天下的符堅，遇上了風流儒雅的謝安，靈犀一指，此後千秋萬世他亦洗不去——風聲鶴唳、草木皆兵，這兩道恥辱的印記。
淝水大捷，捷報傳來，謝安正與人對弈，獲報後面色如常，別人小心問起，淡然曰：孩子們把秦軍打敗了。而後對弈至局終。他的風儀讓李白崇拜得五體投地，在詩詞中屢屢詠及。《永王東巡歌》說得最清楚：三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。
但是謝安，是真性情的謝安。客人告辭後，他返回內室，一樣高興地手舞足蹈，連木屐的齒斷了也不知道。這樣的謝安，千年以後透過文字，還是能夠感覺到他的率真可愛。想來當時他是不適宜在人前顯出太高興的樣子，以免舉國虛驕，影響軍心，給秦軍反敗為勝的機會呀。
謝安的詩文不多，不知是做的不多，還是傳世不多，最著名的兩首是33歲時參加王羲之舉辦的蘭亭集會時所作。作為文學史上一次著名的文學沙龍，間接促成了書法史上的不朽之作——《蘭亭集序》誕生的集會。我們必須詳細地說明一下。永和九年的三月三，公元353年。會稽郡山陰之蘭亭，群賢並至，暢談人世哲理。名士們沿小溪而坐，將盛滿酒的酒杯放在水面上，讓它沿著溪水漂動，漂到誰面前，誰就喝乾這杯酒，然後賦詩一首。做不出來就罰酒。這就是有名的曲水流觴，飲酒賦詩。此次聚會共得詩37首。王羲於微醉之中，振筆直遂，千古一序《蘭亭集序》由此誕生。
謝安罰酒兩次，賦詩兩首，其一：相與欣佳節，率爾同褰裳，薄雲羅陽景，微風翼輕航，醇醑陶丹府，兀若游羲唐，萬殊混一理，安復覺彭殤。其二：伊昔先子，有懷春遊，契茲言執，寄傲林丘，森森連嶺，茫茫原疇，迥霄垂霧，凝泉散流。
謝安的詩語近玄言，與他的廣袤心胸濟世之才比簡直不算什麼。詩文於他不過像眾多錦衣裡的一件，不是特別惹眼，然而任何時候穿出去，也都不會失了身份。
萬殊混一理，安復覺彭殤，是說天下萬物都遵循著那自然之理，長壽的彭祖和早殤的小孩，又有什麼區別呢？這完全是莊子「齊萬物」的思想。
對人對事，謝安一直是貫徹「齊萬物」的思想，講究「順應」，就像有人總結謝安說的，該他得到的時候，他就得到，該他犧牲的時候，他就會去犧牲，總是一種順應的態度。終其一生，不管在什麼樣的困境下，人們都沒聽到過他一句抱怨的話。所以，山水和官場是一樣的。他把自己和外界的關係理順了，不讓任何事任何衝突顯得特別尖銳，即使是政治鬥爭，也用「懷柔」政策，讓外界的事情得到合理的安排，自己也能快樂。說起來很簡單。但對一個人來說，一生都能這樣把握住，是何其難呢！「出處同歸」這種人生境界，除了謝安，很少有人達到，怪不得清高倨傲的王安石在走訪了謝安的遺跡後，也要沾沾自喜地說，我名君字偶相同。
謝安的心態是謝道韞最瞭解，謝安去世之後，有一回桓玄（恆溫的小兒子）問謝道韞：「當年謝太傅高臥東山，沒有想作官的意思，後來為什麼又出山了呢？」謝道韞回答說：「對亡叔來說，出山和不出山，又有什麼差別呢？」這位詠絮才女果然不負叔叔一直以來對自己的欣賞，閒談之間，道破天機。而她也是謝家子弟中風度思想最得謝安真傳的一個。亂賊當前，臨危不亂，冷靜應對，竟使得亂賊退卻，保住了王家子嗣；寡居之後，深居簡出，支撐門戶，不沒家聲。
我理解的謝安，他不是一個誓要先天下之憂而憂。後天下之樂而樂的人。他甚至不在意是否名垂青史，因為無心，所以沒有太強的慾望去激進，能夠調節自己去順應，將一切都做到無懈可擊。自自然然做了濟世賢臣。歸隱和出山對他而言沒有質的區別，他是遨遊天地間的清淨散人，遇到好事壞事，好人壞人亦沒有分別，他當流連山水，有時險峻，有時娟秀。輕舟飄過，山水自是山水，他仍是他。
別人心思惴惴，濟世安民，於他卻不過是恰逢其會，遊戲人間罷了。
參考書目、篇目：
佳人和淚《一世風華寫人生·謝安的精彩小故事》
佚名《一世風華寫人生·謝安》
佚名《江南之盛，比如種種》