她是一分資訊和九十九分靈感（Sheisonepercentinformationandninety-ninepercentinspiration.），她是朱侖。
靈感因她而起、因她而滅，隨起隨滅，稍做追尋，就是下面這些篇章。追尋到「太虛幻境」的，無所謂真，但也無傷其假。重點是朱侖不會知道，也不會讓她知道。這都是因她而生的白描和白日夢，雖然我寫在黑夜裡。
藏躲篇
要藏有誰藏，
要躲有誰躲，
躲躲藏藏他是誰，
是誰忘了我。
要藏有誰藏，
要躲有誰躲，
藏的時候火如煙，
躲過以後煙如火。
要藏有誰藏，
要躲有誰躲，
偷偷查出她是誰，
是誰忘了我。
花了十幾分鍾，寫了這首詩，寫出忘的感覺。
忘不止於不記得。記是遺漏、忘是忽略、忘是捨棄、忘是超越自我在形體之上、忘是只記得十七歲的形體、忘是不再記憶那先遺忘了你的，忘了我不再十七歲，但卻只記得有人正在十七歲，但她忘了我。
說沒有，是抹殺事實；說忘了，就不是。「但言渾忘不言無」，是謙虛的者智者，寫了這句好詩的，是宋朝的仁人。
今天是九月九日，朱侖竟然忘了三天前的一切，我無法理解。這可能就是應該喜歡十七歲的理由，因為她很快很快，就把你忘記。
你可以偷偷查出她是誰，但是，可能查得越清楚，你就越模糊。朱侖十七歲，十七歲是可知的。十七歲的朱侖就不可知了。
納米篇
現在流行「奈米」「奈米」，說到奈米，那是海峽東岸的譯法，在西岸，譯出來的是「納米」，譯得更好。佛門講「納須彌於黍米」，從二十四史「北齊書」樊遜傳中，可以看到這句話。全文是：「法王自在，變化無窮。置世界於微塵，納須彌於黍米。」就是把整個喜馬拉雅山放在一粒米中。古代人說這種話，只是白日夢的話，但是，現代人真的用科技在資訊上，越來越做到「納須彌於黍米」的「納米」世界了，古人的白日夢，越來越成了真。所以說，海峽西岸翻成「納米」，翻得傳神。
照古人的白日夢，把喜馬拉雅山放到一粒米中，不論是玉蜀黍的一粒，還是芥菜的一顆種子，所謂「納須彌於芥子」，都表示諸相既然非真，巨細自可相容。但是，現代人可玩真的了，科技千成的「納米」世界，人的大腦裡，真可以裝進「黍米」般的、「芥子」般的須彌山了。
問題是裝進來干什麼？裝進來表示什麼？照古人說法，裝進來表示解脫，現代人可不這樣看。把一座大山裝進腦袋裡，是活受罪，又解脫什麼？
真正正確的，是更多更快的豐富了我們的人生。我們高速變成超人，不是電影中飛來飛去那種笨蛋超人，那位演超人的電影明星，超了半天、飛了半天，實際生活上，從馬背上跌下來就癱瘓而死。真正的超人是大腦起飛，從十七歲開始，像朱侖。
四維篇
我需要一點玄虛來故弄，因為我想到了「維」。古代中國人談「四角為維」，現代中國人站起來了，維變成立體的、空間的，直線叫一維、平面叫二維、立體叫三維，到特殊相對論裡，出現了「四維」，最早是閔科夫斯基叫出來的，這家伙，顯然對中國禮義廉恥的「四維」失敬。
物理用數學來表達，描寫一個運動的點，就得寫出四個座標，表現在什麼時候，它的位置在哪裡。物理用數學表達了四維。
不過，我們要特別注目在數學達到的境地，卻可以是十維的。它用數字和符號達到唯我獨尊的極致。數學以外的物理學之流退縮了，但文學沒有退縮，特別注目在文學達到的境地，也是十維的，甚至是十維以上的，一句文學的「至小無內」，包裹了一切，出現了超唯我獨尊。「至小無內」，一方面是「無所容空」，一方面是「空無所容」，用極致的限度，套住了奔馳的數學。好像是文學在跟數學與符號爭勝，其實不是，文字先天具有彩色，而數學只是黑白。
那句話是誰說的：toliveinthefourthdimension，翻成「生活在第四維」、「生活在第四度空間」、「生活在幻想之中」。第四維是幻想嗎？對把幻想視為真實的人、視為真實的一個面相的人，第四維是亦幻亦真的。
有多少文學的十維，和十維以上的維維維，在存在、在「至小無內」的存在。奈米之類的出現，像是在追隨什麼、追趕什麼，但是，再奈米也達不到靈光一閃的瑰麗，那是靈性的閃爍，只有文學。
十維又算什麼，我們有十七維，我們給特殊相對論更特殊起來。我們十七維中，時間比物理學家更雄奇，我們的時間可「為文學服務」，我們有朱侖。
語文篇
把看得見的畫面，留給畫家、雕塑家；把聽得到的音符，留給音樂家；把一板一眼的文體，留給文法學家；把只有用文字才能顯示的一切，留給我自己。
我是沒人承認的文學家。
對有形的，我輪廓；對多彩的，我素描；對具象的，我抽象；對音樂的，我無聲。我用最少應付最多、用簡單就會復雜，我只用我的誤文，向大千世界一灑。
我承認語文的限度，在生光化電的突飛猛進下，語言已經壓縮，一張照片、一幅畫作、一尊佛像、一幕AV，省卻了千言萬語，殺掉所有的形容詞，所有的詞，在垃圾箱中，淪為辭費。
一九まま年，一句語文替畫面講了話——Everypicturetellsastory（每張畫面都說個故事）。現在呢，該說，Everypicturetellsadifferentstory（每張畫面都說另一回事）。因為，畫面只能讓天馬行空，至於為什麼要行空、為什麼此行成空，還得靠語文，我的語文。
講我用我的語文畫出朱侖、演奏出朱侖。有畫面的朱侖、有音樂的朱侖，更有語文的朱侖，在她赤裸中、在我筆下。
點睛篇
一幅畫，什麼情況下叫停筆一幅畫，可有一番驚雷。一千五百年前，金陵安樂寺的牆上，畫家張僧繇畫了四條白龍，四條龍都不現出瞳孔，就停筆了。大家說，你沒畫完，因為眼睛中沒有瞳孔。畫家說，不能點出瞳孔，點出，龍就飛了。大家堅持他點，他只好點，剛點出兩條，就驚雷大作，兩條龍沖天而去，只剩下另外沒點的，留在廟裡。什麼叫完成一幅畫？畫的完成，不在畫家之手了；畫的完成，在畫的本身。
中國的玄怪模式，美麗的女鬼從畫中走出來，變成情人。如今是什麼情況呢？是仿佛走出來呢？還是走進去？答案不重要，掛起那答案，讓它懸著，又多好。畫像對我的意義是一種「鏡花緣」、是一種預示，預示這畫中的人會一旦成真，不是仙棒揮舞下使小木偶成真，而是仙棒揮舞者自己的成真。朱侖的出現，給了牆上畫像新的印證，印證的不是別人、而是自己；不是平面，而個具體。朱侖使畫像呼吸、畫像使朱侖長在。畫像成真的微妙之一是，不再有男人的手淫，而是男人的顏射。而我是那唯一的男人，我是創造極致的魔羯，我不再用手，我射向深處。我達到了朱侖自己永遠達不到的她的深處，靈魂的、肉體的，畫像的最後完成，不在法國，而在中土；不是夏洛瓦，而是朱侖；不靠制服，而靠制服的解開；不見朝暉，只見新晴與晚晴。
龜策篇
美國邊疆開拓者DavyCrockett（大衛·柯羅克特）有名方是：Besureyou’reright,thengoahead.（對的，就勇住直前。）但是，如果把最後goahead改成goahead，多麼洋涇濱式的趣味啊，head在美國俚語裡，又是龜頭、又是口交，這句英文，可以給雙方兩用呢。
問題是什麼是right（對的），時間對、事情對，都不夠，要人對，It’snotenoughtosaytherightthingattherighttime,itmustbesaidtotherightpeople.當我想到17這個數字，我覺得我陷入對錯兩難。Attimes,althoughIamperfectlyright,my“head”tremble;atothertimes,althoughIamcompletelyinthewrong,birdssinginmysoul.（自反我對，龜頭待罪；自反我錯，魂予呢喃。）這又怎麼解釋呢？
留給十七歲的解釋呢。喂，朱侖。
境界篇
佛門主張「心轉境界」，不受外境干擾。他們舉出這種修煉目標的范例，是三ま年代金山活佛，說此公能「心轉境界」而不為境界所轉，一生一件衣服，不洗衣也不洗澡，什麼都吃，包括供養來的鈔票雲雲，非常荒謬可笑。但他如做到「心轉境界」，不受外境干擾，有這種絕對唯心論的本領，則是一種修煉。即物用心，物是外境，用心來轉外境，一念之轉，就別有天地、別有境界，自己立刻得到大解脫、大快活。這是修煉的成功。Thoreau（梭羅）坐牢時候，他說他「從不曾想到我是給關起來了，高牆實在等於浪費材料……他們根本不知道如何對付我……他們總以為我唯一目的是想站到牆外面。每在我沉思的時候，看守那種緊張樣子，真教人好笑。他們哪裡知道才一轉身，我就毫無阻擋的跟著出去了……」。梭羅當然不會小說中穿牆透壁的功夫，他這種來去自如，是指觀念上的解脫、觀念上「從不曾想到我是給關起來了」。他雖然身在兩坪之內，但卻心在六合之外，神游四海、志馳八方，就像RichardLovelace（拉夫瑞斯）在牢裡寫詩給情人一樣。
寫到RichardLovelace，聯想起LindaLovelace（琳達·拉芙瑞絲），那不是演出「深喉嚨」（DeepThroat）的嗎？絕對的唯心論，多麼可喜，我唯心到朱侖的小嘴巴，她性感的唇。「深深深幾許」，宋朝詞客永遠不會知道這五個字的含義，那在oral時才有的含義。
「性服務」到「深喉嚨」的程度，對十七歲，是有點殘忍的，畢竟是龐然大物。「心轉境界」演變成「口轉境界」，可愛又可憐的，是十七歲，我的朱侖。
三段篇
太明顯的三段式。
從她的冷漠，到她的失控，又到她的冷漠，正是三段，三段的朱侖，不可捉摸的三段朱侖。
不可捉摸不止三段，尤其在段段之間，段起段落，「推服無間」。起落的銜接是那麼大的落差，像海之淵與山之巔、山之巔又海之淵，山海不足竟其際，只感到冷漠中升起的失控，和失控中失聲與叫床，那樣突然、那樣激越、那樣哭訴、那樣哀求、那樣贊美、那樣要……在失控中，冷漠已化為一片茫然無助、化為痛苦掙扎的擁有，冷漠的朱侖已經不再冷漠，她完全變成另一個朱侖，一個享受被強暴快樂的朱侖。第三段的她，冷漠，又重行呈現，她穿上衣服，陌生的望著我，一臉迷茫的走開了自己。上帝都不會相信，就是她，就是陌生的她，就在十多分鍾前，被男人強暴過、取悅男人過、甚至呼喚出那可怕的名字過、喊出喜歡過、高潮MyGod！MyGod！過，這明明全是她。可是，當她降入第三段的自己，十多分鍾前的一切，都被她十七歲的純潔給沖洗了。
不可捉摸的三段朱侖。她否認了中間的一段的自己。她用一片十七歲的純潔，用謊言般的missinglink，遮去了她曾為我獻身的一切。
歷史就這樣被化為無形。
不過，我以一個小白信封，裝進了我在床單上的追尋，一共五根，我密封起來，夾在吉朋（EdwardGibbon）名著「羅馬帝國衰亡史」（TheHistoryoftheDeclineandFalloftheRomanEmpire）最後一頁的前面，最後一段是：“Ifinallydelivertocuriosityandcandourofthepublic.”唯一該改的，是我把句中“thepubic”（大眾）改為“thepubic(hair)”（陰毛）了。頌彼良史，奇彼陰毛，長捐卷底，永志逍遙。要告訴朱侖嗎？不要。
蒙眼篇
L.J.LordJustice.英文L.J.是「法官大人」。大寫的Justice是美國伊利諾州東北邊的一個城，也是正義女神呢，就是手持天平和劍、蒙住眼睛的那一位，你喜歡被蒙住眼睛嗎？
朱侖神秘的笑了一下。「要看為什麼，如果被幫了票而蒙住，可不太喜歡。」
「如果為了正義？」
「為了正義為什麼要蒙住眼睛？」
「因為你看到了，你的正義就傾斜了。」
「還是交給正義女神去蒙住眼睛吧，我太藐小了，我是人，不是嗎？」
「你是人，可是你要扮演女神，只是不必扮演正義女神而已，你來做我的模特兒，模特兒是多變化的，所以，你也要多變化，有時候是靜態的、有時候是動態的、有時候是眼觀四面的、有時候是只能耳聽八方，因為，你被蒙住了眼睛。」
朱侖有點奇怪，為什麼上班就要被蒙住眼睛？
因為，蒙眼的目的在摸索，要摸索出正義。如果正義不見了，就摸索你相抵，去他的正義。
得逞篇
我的時間感是怪異的。「現在」，不單單是「現在」，同時還有「過去」和「未來」，我同時有三個時態。
我在「逞」，「逞」出只有「現在」一種時態。
什麼是「逞」？為什麼要「逞」？因為除了「現在」，還要加上「過去」和「未來」。為了「過去」失掉的太多、所失已多，又為了「未來」可能來日無多、至少來日不可知，所以特別珍惜「現在」，把「現在」用上加法、甚至用上乘法，就增加了「現在」的倍數和負荷。我的數學是怪異的，「現在」被除法一除、「現在」被「過去」和「未來」一除，不是變成了三分之一，而是變成了三倍。因此，高中的十七歲苦了，她不能變成三個人而還是一個人。一個人負荷了三倍，三倍的貫注、三倍的灌注、三倍的質量、三倍的數目，似乎超過了偉大男人的能量，但明明超過了還在做、還在不停，這就是「逞」，永遠是逞能、逞強，永遠是陰謀得逞也是陰莖得逞，每一次，每一次後又一次，我都用強勢強暴了她，為爭取現在一逞、為補償「過去」補逞、又為生命的「未來」不可知預逞。就是「逞」，「逞」出比該做的做得還多，要在她身上，做出更多的殘暴，「逞」出更多的自己。
長跑的選手、短跑的選手，都知道什麼是「逞」，尤其在最後，因為最後最難。成功的記錄，不在贏過他人，而在超越自己。
我喜歡十七歲的朱侖，她使我「逞」出了最後的自己，使我知道我竟是那樣能夠「現在」，還為「過去」、「未來」而「現在」，用「聖經」語言，我的「現在」在「滿溢」。十七歲的肉體，為她、為我、為她和我，證實了一切。
夢碎篇
我喜歡十七歲，因為太年輕了，年輕得沒有舊夢。所有的夢都那麼新，新的沒時間變舊；所有的夢都那麼新，新得醒來就是夢。
為了保護過去式，有時候，你必須拒絕現在式。意思就是說，可以回味舊夢，但是別想重溫舊夢，因為舊夢是不能重溫的，重溫舊夢就是破壞舊夢。
真正迷人的女人，她的美妙不在只肯給你留下過去式——令人懷念的過去式，她不留下現在式，她的過去是斷線的，有點像斷了線的風箏，它隨風而去了，到了雲裡，雲深不知處。你不能回味，不能回收。但誰要回收？回味本身就是現在式的存在。過去篡奪了現在、過去式篡奪了現在式。回味時一種當時的重現，不是重溫。舊夢重溫一定是失落，你會看到情人的衰老與彳亍，在夢醒之前，你先已夢碎；在夢醒之前，你先已心碎。你想快步逃離，但你也衰老、你也彳亍，夢碎，碎在你前面。
不是夢碎在我前面，讓十七歲，在我背後。
衣服篇
亞當夏娃被驅逐出境，上帝除了奉送一大堆報復和咒詛外，唯一一件善舉，就是妙手天工的「為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。」所以，無疑的，上帝是有史以來第一個服裝設計家(thetopfashiondesigner)，從此以後，亞當夏娃的子孫所能施展的，只是巧奪上帝的天工而已，因為上帝忘記了申請專利。不過，上帝畢竟太老了，最後，他把服裝設計交給了gay。gay沒安好心，為女人設計出來的，十分之一尚可看，十分之九都很丑，但女人太笨了，不知道，還爭穿丑服以自炫。自服裝模特兒以下，都被男屁精耍而不自知。朱侖是誰？她是掌握了那十分之一的十七歲，她穿出自己，也脫出自己。當她屬於前者，她是非常會穿衣服的十七歲；當她屬於後者，她是非常會脫衣服的十七歲，那時候，她最接近上帝。
朦朧篇
文藝批評家從來沒說清楚有我之境和無我之境。浴缸中朱侖有我，我在其中。當我穿著衣服，跪在浴缸外緣，卷高袖子的時候，朱侖沒有我，我不在其中。模特兒的赤裸不是單一的，有我之境和無我之境，決定我看到什麼樣的赤裸。
朱侖，享受她的清晰，也享受她的朦朧。
遠景的朦朧、近景的朦朧，同是朦朧，但不一樣。「山色有無中」，是遠景的朦朧。但近景就不再有無，而是有有，有不在天過，有在眼前。
把過景朦朧。把眼睛貼向近距離、更近、更近，吻上她的臉，看她朦朧，輕咬住她的小下巴，看她朦朧；貼向她白嫩大腿內側，看她一片毛茸與朦朧。
存在篇
「如果只是肉體，最後肉體可被硅膠美女取代，只有精靈附體，才是無可取代的。」
「如果只是精靈呢？」朱侖問。
「只是精靈嗎？那叫游魂無歸、陰魂不散。」我答。
「如果我只是游魂、陰魂呢？」
「那就很麻煩。因為你無所不在，又沒有存在，沒有形式上的存在。只能『有』你，卻不能『擁有』你。這是失落的、失控的。『擁有』是多麼重要，它可以使你『就犯』。『擁有』包含了最想要的。就是一次又一次強奸著你，使你因被強奸而存在，使你安靜在暴力之時、暴力之下、暴力之後，使你永遠知道『我被強奸，所以我存在』，笛卡兒(Descartes)的存在論說錯了，因他不是漂亮女生、不是十七歲。」
「那你呢？你怎麼存在？」朱侖反問。
「那俄羅斯殺人狂，當檢方以他殺了四十九個人而起訴他時，他說，該是六十人，你們漏掉了十一個，忘掉那十一個是不公平的。問他為什麼殺六十個，他說：『我殺人都是為了同一理由，要感覺自己活著。因為當你殺人時，你就活著。』你問我怎麼存在，我啊，為強奸朱侖而存在。」
「你不要六十個。」
「你就是六十個。可愛的朱侖是強奸不完的。」
非我篇
「好可怕，做那種事，那時候，」朱侖停了一下，「我發現我不是我自己。」
「並非不是你自己，而是另一個你自己。」我說。
「那會更可怕。怎麼同一個我，會變得全不是我，我怎麼會那樣，MyGod！怎麼會那樣，好像我呼喚的上帝都不一樣了。」
「這證明了，本來就有兩個你，也有兩個上帝。只是在那種情況下，你被一條龐然大物給釋放出來，釋放出另一個你。」
「是雙重人格嗎？」
「雙重的不只人格，並且，」我停了一下，「也不只雙重。潛在的，是一重又一重。潛在的千奇百怪、潛在的千嬌百媚……多少潛在都不知道，只知道可以導引出來，但方法不是傳統的，什麼服食、什麼心理分析、什麼催眠、什麼迷幻藥……都不能或不足以浮現另一個你。唯一的方法是靠一條龐然大物釋放。」
「我能用『演出』方法，扮演成別人嗎？」
「想想那位電影明星，當他被一位女士認成自己的朋友而拍錯肩膀時，女士尷尬的說：“Oh,Ithoughtyouweresomeoneelse!”『我以為你是別人呢！』這位明星說：“ButIsooftenam.”『我常常是別人呢。』答得多好啊，朱侖，常常『演出』別人呢。」
「如果我『演出』別人呢？」
「那我就不要了。因為朱侖是我的唯一，我只喜歡強奸朱侖。」
魂游篇
向往強奸她。只有在那一短暫，她才會洩漏一絲神秘。在那一短暫裡，男人的肆虐，使她疲於承接、難於保有完整的自己，殘暴撐開了她的莊嚴，她也曾叫床，雖然只是一閃。一閃，已是足夠，足夠的滿足，滿足了男人，還有，她自己。她事後質疑的自己、不承認的自己。朱侖，我喜歡有兩個沖突的你，我強奸了一個，另一個在「魂游象外」。像「新約」「使徒行傳」第十章第十節所說的，fellintoatrance。朱侖知道得更精確。朱侖說她會背Bible呢。何況「使徒行傳」。朱侖說，英文fellintoatrance，祖本希臘文卻是HEKSTASIS意思是「站出來」、是「靈魂站在自己的外邊」。自己又是旁觀者，又是死者。
朱侖看到我怎麼強奸她，不是仰觀，而是俯視。肉體被困住，但靈魂可以逃出。我笑了，我說，靈魂一樣被我強奸了，我也有靈魂，我的肉體強奸你的肉體、我的靈魂強奸你的靈魂，我看到了全程。她問我沒有「魂游象外」，怎麼看得到？我笑著，我一直靈肉合一，我指給她看，我有三面大鏡子。
應對篇
我對朱侖說：「那些國民黨的余孽是奴才的奴才，一如『水滸傳』中石秀的大罵，石秀罵：『你這與奴才做奴才的奴才！』罵得多好！」
朱侖對我說：「我想起美國制憲大會時，南卡羅萊那州一個團體罵州長和其他貴族的話，說：“Thenabobsofthisstate,theirserviletoadeatersthebobs,andtheservilelyserviletoolsandlickspittlesofboth,thebobbetts.”（這些人是州裡的土皇帝；逢迎他們左右的馬屁精，是他們的尾巴；拍土皇帝與馬屁精的馬屁又做他們下賤而又下賤工具的，則是尾巴的尾巴。)」
我奇怪朱侖如此應對而出，類比得這麼好。朱侖敲著頭說：「這全靠它，可以比賽你大師。但你不提出來，我的腦袋就一片茫然。」
出浴篇
埃及人是洗澡的，它的祭司每天還洗四次呢。希臘人羅馬人也洗澡，羅馬人尤其洗得痛快。早期基督教有苦行主義作風，認為使身體髒兮兮，可以克制享樂、可以懲罰罪惡，到了中世紀，Hamburg（漢堡）和Bremen（不來梅）大主教Adalbert（阿達爾貝特）就不洗澡，還被贊美呢。中世紀後的歐洲，洗澡也不普遍。英國女王伊莉莎白一世一個月只洗一次澡，而且是“whethersherequireditornot”（視她需要與否）。美國也沒有干淨到哪裡去。白宮到了一八五一年才有浴缸，那已是第十三任總統Fillmore（費爾摩）的時代，這位總統十七歲才開始受教育，好可憐的十七歲！
正因為不洗澡，所以香水發達。以前人好奇怪，他們不洗掉身上的臭氣，卻拼命用香氣遮蓋臭氣，只有一個人沒這樣做，就是香妃。
香妃是洗澡的。
寫的是「出浴」，多麼動態的題目。從浴缸站起來，邁出來。那一剎那，一腳在外、一腳還在水裡，最好看。
朱侖真了解我，我最喜歡的「出浴」畫面。那一天，她為我「演出」了那一幕。美麗、性感、動人，隨水珠而出。「你不幫我擦干嗎？」朱侖提醒了我。我用厚厚的浴巾擦她全身，她動也不動，我好羨慕浴巾。為什麼沒有「入浴」的「演出」？「入浴」時間太長了，「出浴」時間短得多，朱侖說，不要長時間被看到，她的裸體會抗議。今天的經歷是美妙的，我單單看了一幕「出浴」。最後用浴巾為她拭干，朱侖搭在我肩上，任我為她服務，我像在為英國女王服務那樣中規中矩的服務，是個「職業拭干者」。只是，在拭干時，我特別有了一點「技術狂」（technofreak）。聰明的朱侖、敏感的朱侖，請你永遠替浴巾守密。
玄武篇
天空的神秘。
「面對它，要把天空分成區塊。聰明的中國人，以動物形象，區塊天空。東方『蒼龍』、西方『白虎』、南方『朱雀』、北方『玄武』。只有『玄武』是兩種動物，就是龜與蛇，龜頭與蛇頭是很像的，至於龜蛇交配，中國文化裡是多種說法的，龜與龜配、龜與蛇配、蛇與龜配、蛇與蛇配，都決寫生出來的是小王八還是王八蛋、小蛇還是小蛇蛋，把卵生oviparous和胎生viviparous和卵胎生ovoviviparous混成一團，有趣極了。」
「你說得頭頭是道。」朱侖說，「我可以補充嗎？英文glanspenis中文譯成『龜頭』，因為太像烏龜的頭了。但英文自己的『龜頭』，卻別有另一番意義。英文的turtle-head，字面上是『龜頭』，但卻是植物學上的龜頭花，學名Cheloneglabra，是產於北美東部及中部的玄參科草本植物，開白色或粉紅色大花，形如龜頭，故名turtle-head。妙的是，它也叫snake-head，又變成了蛇頭，龜蛇不分，又可以回到中國來了。」
「噢，」我一邊以手蓋住前額，一邊搖著頭，「你這高中女生，你的學貫中西，把我弄糊塗了，你一點都不留給機會主義者發揮，我要像鯊魚一樣咬你一口。鯊魚是機會主義者，不是嗎？」
「鯊魚也是卵胎生的。」她笑著，補了一句，又是學問洋溢。
朱侖補充說：「上面這個龜蛇題目，看出中西文化的奇妙雷同。這種雷同，還有別的呢。試看希臘『安蒂岡』（Antigone）悲劇，寫妹妹冒死為哥哥收屍，比照起中國的聶榮故事，寫姊姊冒死為弟弟收屍，前後時間相近、俠義交輝，太不可思議了。」
我說：「是啊，這種中西文化的交會，只有靠朱侖的手工，電腦是做不到的。」
神經篇
「英國詩人自己寫墓志銘，說他的名字寫在水上，Hereliesonewhosenamewaswritinwater.好玄吧？好有詩意。中國也有一個類似的，不過不是名字在水上，而是畫像在水上。古代的水神名字好怪，叫『忖留神』，長得太丑了，總是藏在水裡，不給人看到。一天，魯班約水神浮上來，水神說：『我太丑了，你魯班先生又會速寫人像，我不能浮出來。』魯班就舉起兩只手作揖，表示雙手在作揖，不能速寫。水神放心了，就浮出水面。魯班一邊跟他聊天，一邊偷偷用腳來速寫，水神最後發現了，又鑽到水底去，可是，太遲了，魯班用腳完成了速寫像，就把像放到水上，使人人看得到這丑八怪水神丑成什麼模樣。這個中國神話，多有趣啊……這神話出自中國的古書，酈道元寫的『水經注』。」
「我不知道這是什麼書，但我知道『指手畫腳』，這個故事，算是畫腳吧？」朱侖說。
「你說得真好。」
「這位魯班先生，一定是超棒的速描藝術家。別人有一手，他卻有一腳。」
「這個故事的一個意涵，可以叫作『魯班現象』。就是不管你多麼費盡心機隱藏你的丑八怪，我總有辦法抓到你丑八怪的真相。我呀，就是這種人。人們怕我，就因為我會抓到別人的丑態。」
「你不難過嗎？你要花生命去抓丑八怪的丑態？」
「為了平衡我的難過，所以我要接近漂亮的人。我認識漂亮的朱侖，可以抵銷一百個丑八怪。」
「謝謝你把我一比一百。」
「一百只是隨便說。當然以你的『比重』，一比一千都會多出來。你可一比1729。」
「為什麼1729？」
「數學家G.H.Hardy（哈帝）看到一部計程車，車牌1729，Hardy說，1729，這是一個枯燥的數目，不料數學家SrinivasaRamanujan（拉曼努簡）卻說：“No,itisaveryinterestingnumber;itisthesmallestnumberexpressibleasasumoftwocubesintwodifferentways.”Ramanujan這個印度天才說，這是一個很有趣的數目；它是兩個三次方在兩種不同情況下的總和的最小數字。等於是13+123=1729和93+103=1729。朱侖你看，這些數字怪人多神經！」
朱侖笑起來。她說：「我也神經呢，我看到1729，就想到政治家EdmundBurke（柏克）生在1729、也想到文學家G.E.Lessing（萊辛）也在1729、我又想到詩人EdwardTaylor（泰勒）死在1729、又想到喜劇作家WilliamCongreve（康格裡夫）死在1729、又想到文學家SirRichardSteele（斯替爾）也死在1729。」
我吃驚了。
朱侖問我：「大師你呢？」
「我嗎？我被你們這些神童嚇得神經了。1729正是中國雍正皇帝第七年，我要請他昭告天下：『全世界誰都不許1729！』」