墨家——
先秦學派之一，創始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。
《漢書-藝文志-諸子略》中說：墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏……清廟之守，意思是管理廟中事物，演習郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是清廟之守。據說他的傳人史角居於魯國，墨子曾前往學習。
墨家理想人格講究任俠，墨子之門多勇士（陸賈《新語-思務》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵（《淮南子-泰族訓》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子-要略》載：墨子學儒者之業，受孔子之術。可見墨子是從儒家分出來的。墨子並對儒家學說進行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰國時成為與儒家相抗衡的引人注目的顯學。世之顯學，儒墨也（《韓非-顯學篇》）。而經過漢代董仲舒的罷黜百家、獨尊儒術，墨學由顯學逐漸變為絕學。
墨子其人——
關於墨子的生平身世，西漢太史公在《史記-孟子荀卿列傳》的末尾提到：「蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」所以後世對他的生平身世一直爭論不休，有說是宋人，有說是魯人。
墨子好學而博（《莊子-天下》），並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。孟子對他這種士志於道的精神還是十分讚揚的：墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之（《孟子-盡心上》）；莊子也由衷得稱讚：墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也，才士也夫！（《莊子-天下》）。
墨子的手工很巧，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當時的巧手公輸盤更早的發明了雲梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發明家、科學家。
不過墨子許是為了鞏固自己學說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而形成了一種落後的宗教觀，也因此，到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑佔著極重要的位置，墨子本人也是一位極傑出的優秀人才。
《墨子》其書——
戰國末期，墨家後學將該派的著作彙編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經》或《墨辯》。
此書文風樸實無華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發現早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，並討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關係）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果。但這一發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
墨家思想——
該派思想，主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領。墨子認為尚賢（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接衝擊宗法世襲制。
他又提出天下有義則治，無義則亂，應一同天下之義，即制止天下動亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來一同天下，為萬民興利初害，這就是尚同。
墨子言功利，和楊朱的為我大相逕庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。
墨學是代表小生產階級說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對剝削，崇尚勞動。提出「賴其力者生，不賴其力者不生」，「不與勞動」的，就不能「獲其實」。
《墨子》一書政治觀點和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的兼愛（兼相愛），兼愛是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的兼愛，是對孔子思想體系的基本觀念的仁的改造。墨子提倡兼相愛，就是說無差別地愛社會上一切人。
墨家是中國最早的民間武裝團體。最高的領袖被成為「巨（鉅）子」，鉅子有絕對的權威。鉅子的職位是由集團中公認的賢者互相傳讓的，而墨子就是墨家的第一任鉅子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠則是墨家的第二任鉅子。墨家的成員都稱為「墨者」，必須服從鉅子的領導。墨者大多來自社會的下層，能夠吃苦耐勞，平時一律短衣草鞋，參加勞動，「串足胼胝，面目黎黑」，以吃苦為高尚的事。他們勤於進行實驗，作戰十分勇敢，平時從事生產勞動，主要職業是教師、工匠等。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個人性命也在所不惜。《淮南子》載：「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。」意思是說至死也不後轉腳跟後退。而且他們功成不受賞，施恩不圖報。
𨪜𨪜墨家有著嚴密組織和嚴格紀律的團體。戰國時，秦國鉅子的兒子犯法，秦王顧念他年老而饒恕了他的兒子，但鉅子卻以墨者的律法將兒子處死了，這足見墨家的紀律非常嚴格。
𨪜𨪜但是墨家並不是出身於俠的武士團體。而主要是一個學術團體，他們所從事的是一般游士的共同事業：完成學業，然後四處遊說，用自己的觀點和辯才去影響諸侯各國，並爭取出仕實現自己的政治主張以建功立業。如墨子他曾使其弟子耕柱子於楚，游高石子於衛，游公孫尚過於越，出曹公子於宋，使勝綽事齊國項子牛。很有「讀萬卷書，行萬里路」的味道。
𨪜𨪜其實，用現代學生的「讀萬卷書，行萬里路」容墨家子弟並不為過。墨子的五個「家」裡面就有一個「教育家」。人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校，就是墨子約在其三十歲之前創辦的。這個學校培養了大批人才，史稱「弟子彌豐，充滿天下」。墨子的思想的十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，想來應該是這個學校的必修課。
𨪜𨪜墨子死後，墨家分為三大派別，分別為相裡氏之墨，相夫氏之墨和鄧陵氏之墨（見《韓非子?顯學》）。分別以談辯，從事，說書為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學，說書即教書和研究各種典籍。他們各自以為是正宗，不相上下，誰也不服誰，甚至互相傾軋窩裡鬥，致使墨家元氣大傷。到了戰國後期，墨家三派又匯合成二支：一支轉化為秦漢社會的遊俠，另一支則注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」，亦稱「後期墨家」。
𨪜𨪜可惜的是此後的時間，也就是從秦統一六國以後到清朝初年的近兩千年裡，墨學進入最低潮的時期。墨學基本上是處於停滯階段，治墨者屈指可數，能找到的的有：晉時的魯勝，唐時的樂台，宋代的何蕪及元代的陸友等。這些人名都生疏得很，可謂是「鳳毛麟角」。這其中的原因固然有秦始皇的以法為教、焚百家之書和漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術等政策，但也有墨家自身未能保持生機和活力，以適應社會歷史發展的需要的內因。大抵說來，還是墨家那種以天下為己任的精神難以實行，加上墨家獨特的鉅子組織，已經是一種變相的神秘組織，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植於心靈，更不如法家能被巧妙的應用在政治上，因此，墨家思想慢慢的沒落了。
𨪜𨪜但是墨家精神並沒有失傳，而是在中國民間的社會底層流傳著。漢代以後的俠士是墨家「兼愛」精神的繼承者。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯繫。
墨家有嚴密的組織，並不適宜於具有自由意志、主張人格平等的遊俠，何況墨家的完整的理論體系和嚴密的邏輯思辨能力，也絕非「重氣輕命」的武俠所能為之。這點倒是可以從水鏡的處境上體現出一二。
然而，墨家卻與俠的生長和發展有著密切的關係。首先，墨家對武俠現象進行了觀察和研究，提出了完整的「任俠」觀念和理論主張。《墨子?經上》曰：「任，士損己而益所為也。」注曰：「謂任俠。」提出了一個重要的「任俠」觀念，指出任俠出身於「士」階層，武俠是「士」的一部分，這是指俠的社會性質。墨子還精粹地概括了「任俠」精神的實質和內核——「損己而益所為」，也就是損己利人。接著，墨子進一步闡述了任俠精神的實踐方式：「任，為身之所惡以成人之所急。」這句話翻譯出來是：干己身所厭惡的事來解放他人的急難。也就是要不顧一切地去扶危救困，為人解難，正是俠的行為準則。墨子對剛出現的武俠現象十分關注，並及時地對俠義精神與俠義行為作了系統的聞述，論證它們是合理的，這無疑給初生的尚在用生命和鮮血去探索行動宗旨的武俠提供了所急需的精神武器。可見，墨者對於武俠的出現是充滿同情和好感的。
墨家團體還收留了一些跡近武俠的人。例如被稱為「東方之鉅狡」的索盧參，由墨子的大弟子禽滑嫠收為及門弟子。又如好勇的武士屈將子「帶劍危冠」去見墨子的另一名弟子胡非子。胡非子向屈將子闡述了勇武的真正含義。屈將子為之心折，「乃解長劍，釋危冠，而請為弟子學」。這些記載的字裡行間，保存了墨家對受迫害的俠士加以保護的記錄。而部分俠的棄武就學，也給墨家輸入了新鮮血液。（想想水鏡給墨家帶來了什麼？）
𨪜𨪜墨家文化如日中天的日子已經過去了2000多年，如今留下的只是一部殘缺不全的《墨子》和種種神秘的傳說，但墨家的精神永遠不會消亡，因為它閃爍著人性的光輝，它將永遠流傳。