墳 科學史教篇
    觀於今之世,不瞿然者幾何人哉?自然之力,既聽命於人間,發縱指揮,如使其馬,束以器械而用之;交通貿遷,利於前時,雖高山大川,無足沮核2;饑癘之害減;教育之功全;較以百祀3前之社會,改革蓋無烈於是也。孰先驅是,孰偕行是?察其外狀,雖不易於犁然,而實則多緣科學之進步。蓋科學者,以其知識,歷探自然見象之深微,久而得效,改革遂及於社會,繼復流衍,來濺遠東,浸及震旦4,而洪流所向,則尚浩蕩而未有止也。觀其所發之強,斯足測所蘊之厚,知科學盛大,決不緣於一朝。索其真源,蓋遠在夫希臘,既而中止,幾一千年,遞十七世紀中葉,乃復決為大川,狀益汪洋,流益曼衍,無有斷絕,以至今茲。實益駢生,人間生活之幸福,悉以增進。第相科學歷來發達之繩跡,則勤劬艱苦之影在焉,謂之教訓。

    希臘羅馬科學之盛,殊不遜於藝文。爾時巨製,有畢撒哥拉(Pythagoras)5之生理音階,亞里士多德(Aristoteles)6之解剖氣像二學,柏拉圖(Platon)7之《諦妙斯篇》(Timaeus)暨《邦國篇》,迪穆克黎多(Demokritos)8之「質點論」,至流質力學則癙於亞勒密提士(Archimedes)9,幾何則建於宥克立(Eukleides)十,械具學則成於希倫(Heron)⑾,此他學者,猶難列舉。其亞利山德大學⑿,特稱學者淵藪,藏書至十萬餘卷,較以近時,蓋無愧色。而思想之偉妙,亦至足以鑠今。蓋爾時智者,實不僅啟上舉諸學之端而已,且運其思理,至於精微,冀直解宇宙之元質⒀,德黎(Thales)謂水,亞那克希美納(Anaximenes)⒁謂氣,希拉克黎多(Herakleitos)⒂謂火。其說無當,固不俟言。華惠爾⒃嘗言其故曰,探自然必賴夫玄念⒄,而希臘學者無有是,即有亦極微,蓋緣定此念之意義,非名學⒅之助不為功也。(中略)而爾時諸士,直欲以今日吾曹濫用之文字,解宇宙之玄紐⒆而去之。然其精神,則毅然起叩古人所未知,研索天然,不肯止於膚廓,方諸近世,直無優劣之可言。蓋世之評一時代歷史者,褒貶所加,輒不一致,以當時人文所現,合之近今,得其差池,因生不滿。若自設為古之一人,返其舊心,不思近世,平意求索,與之批評,則所論始雲不妄,略有思理之士,無不然矣。若據此立言,則希臘學術之隆,為至可褒而不可黜;其他亦然。世有哂神話為迷信,斥古教為譾陋者,胥自迷之徒耳,足憫諫也。蓋凡論往古人文,加之軒輊,必取他種人與是相當之時劫,相度其所能至而較量之,決論之出,斯近正耳。惟張皇近世學說,無不本之古人,一切新聲,胥為紹述,則意之所執,與蔑古亦相同。蓋神思⒇一端,雖古之勝今,非無前例,而學則構思驗實,必與時代之進而俱升,古所未知,後無可愧,且亦無庸諱也。昔英人設水道於天竺(22),其國人惡而拒之,有謂水道本創自天竺古賢,久而術失,白人不過竊取而更新之者,水道始大行。舊國篤古之餘,每至不惜於自欺如是。震旦死抱國粹之士,作此說者最多,一若今之學術藝文,皆我數千載前所已具。不知意之所在,將如天竺造說之人,聊弄術以入新學,抑誠屍祝(23)往時,視為全能而不可越也?雖然,非是不協不聽之社會,亦有罪焉已。

    希臘既苓落,羅馬亦衰,而亞剌伯人繼起,受學於那思得理亞與僦思(24)人,翻譯詮釋之業大盛;眩其新異,妄信以生,於是科學之觀念漠然,而進步亦遂止。蓋希臘羅馬之科學,在探未知,而亞剌伯之科學,在模前有,故以註疏易征驗,以評騭代會通,博覽之風興,而發見之事少,宇宙見象,在當時乃又神秘而不可測矣。懷念既爾,所學遂妄,科學隱,幻術興,天學(25)不昌,占星(26)代起,所謂點金通幽(27)之術,皆以癙也。顧亦有不可貶者,為爾時學士,實非懶散而無為,精神之弛,因入退守;徒以方術之誤,結果乃止於無功,至所致力,固有足以驚歎。如當時回教新立,政事學術,相輔而蒸,可爾特跋(28)暨巴格達德(29)之二帝,對峙東西,競導希臘羅馬之學,傳之其國,又好讀亞里士多德與柏拉圖書。而學校亦林立,以治文理數理愛智質學(30)及醫藥之事;質學有醇酒(31)硝硫酸之發明,數學有代數三角之進步;又復設度測地,以擺計時,星表(32)之作,亦始此頃,其學術之盛,蓋幾世界之中樞矣。而景教子弟,復多出入於日斯巴尼亞(33)之學校,取亞剌伯科學而傳諸宗邦,景教國之學術,為之一振;遞十一世紀,始衰微也。赫胥黎作《十九世紀後葉科學進步志》,論之曰,中世學校,鹹以天文幾何算術音樂為高等教育之四分科,學者非知其一,不足稱有適當之教育;今不遇此,吾徒恥之。此其言表,與震旦謀新之士,大號興學者若同,特中之所指,乃理論科學居其三,非此之重有形應用科學而又其方術者,所可取以自塗澤其說者也。

    時亞剌伯雖如是,而景教諸國,則於科學無發揚。且不獨不發揚而已,又進而擯斥夭閼(34)之,謂人之最可貴者,無逾於道德上之義務與宗教上之希望,苟致力於科學,斯謬用其所能。有拉克坦諦(Lactantius)(35)者,彼教之能才也,嘗曰,探萬匯之原因,問大地之動定,談月表之隆陷,究星辰之懸屬,考成天之質分,而焦心苦思於此諸問端者,猶絮陳未見之國都,其愚為不可幾及。賢者如是,庸俗可知,科學之光,遂以黯淡。顧大勢如是,究亦不起於無因。准丁達爾(J.Tyndall)(36)言,則以其時羅馬及他國之都,道德無不頹廢,景教適以時起,宣福音於平人,制非極嚴,不足以矯俗,故宗徒之遘害雖多,而終得以制勝。惟心意之受嬰久,斯痕跡之漫漶也難,於是雖奉為靈糧(37)之聖文,亦以供科學之判決。見象如是,夫何進步之可期乎?至厥後教會與列國政府間之衝突,亦於究之受妨,與有力也。由是觀之,可知人間教育諸科,每不即於中道,甲張則乙弛,乙盛則甲衰,迭代往來,無有紀極。如希臘羅馬之科學,以極盛稱,迨亞剌伯學者興,則一歸於學古;景教諸國,則建至嚴之教,為德育本根,知識之不絕者如線。特以世事反覆,時勢遷流,終乃屹然更興,蒸蒸以至今日。所謂世界不直進,常曲折如螺旋,大波小波,起伏萬狀,進退久之而達水裔,蓋誠言哉。且此又不獨知識與道德為然也,即科學與美藝之關係亦然。歐洲中世,畫事各有原則,迨科學進,又益以他因,而美術為之中落,迨復遵守,則車免近事耳。惟此消長,論者亦無利害之可言,蓋中世宗教暴起,壓抑科學,事或足以震驚,而社會精神,乃於此不無洗滌,熏染陶冶,亦胎嘉葩。二千年來,其色益顯,或為路德(38),或為克靈威爾(39),為彌耳敦(40),為華盛頓(41),為嘉來勒(42),後世瞻思其業,將孰謂之不偉歟?此其成果,以償沮遏科學之失,綽然有餘裕也。蓋無間教宗學術美藝文章,均人間曼衍之要旨,定其孰要,今茲未能。惟若眩至顯之實利,摹至膚之方術,則准史實所垂,當反本心而獲惡果,可決論而已。此何以故?則以如是種人之得久,蓋於文明政事二史皆未之見也。

    迄今所述,止於昏黃(43),若去而求明星於爾時,則亦有可言者一二,如十二世紀有摩格那思(A.Magnus)(44),十三世紀有洛及培庚(RogerBacon生一二一四年,中國所習聞者生十六世紀與此異)(45),嘗作書論失學之故,畫恢復之策,中多名言,至足稱述;然其見知於世,去今才百餘年耳。書首舉失學元因凡四:曰摹古,曰偽智,曰泥於習,曰惑於常。(46)近世華惠爾亦論之,籍當時見象,統歸四因,與培庚言殊異,因一曰思不堅,二曰卑瑣,三曰不假之性,四曰熱中之性,(47)且多援例以實之。丁達爾後出,於第四因有違言,謂熱中妨學,蓋指腦之弱者耳,若其誠強,乃反足以助學。科學者耄,所發見必不多,此非智力衰也,正坐熱中之性漸微故。故人有謂知識的事業,當與道德力分者,此其說為不真,使誠脫是力之鞭策而惟知識之依,則所營為,特可憫者耳。發見之故,此其一也。今更進究發見之深因,則尤有大於此者。蓋科學發見,常受超科學之力,易語以釋之,亦可曰非科學的理想之感動,古今知名之士,概如是矣。闌喀(48)曰,孰輔相人,而使得至真之知識乎?不為真者,不為可知者,蓋理想耳。此足據為鐵證者也。英之赫胥黎,則謂發見本於聖覺(49),不與人之能力相關;如是聖覺,即名曰真理發見者。有此覺而中才亦成宏功,如無此覺,則雖天縱之才,事亦終於不集。說亦至深切而可聽也。茀勒那爾(50)以力數學之研究有名,嘗柬其友曰,名譽之心,去己久矣。吾今所為,不以令譽,特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且發見之譽大矣,而威累司(51)遜其成就於達爾文,本生付其勤劬於吉息霍甫,(52)其謙遜又如是。故科學者,必常恬淡,常遜讓,有理想,有聖覺,一切無有,而能貽業績於後世者,未之有聞。即其他事業,亦胥如此矣。若曰,此累葉之言,皆空虛而無當於實歟?則曰然亦近世實益增進之母耳。此述其母,為厥子故,即以慰之。

    前此黑暗期中,雖有圖復古(53)之一二偉人出,而終亦不能如其所期,東方之光,蓋實作於十五六兩世紀頃。惟苓落既久,思想大荒,雖冀履前人之舊跡,亦不可以猝得,故直近十七世紀中葉,人始誠聞夫曉聲,回顧其前,則歌白尼(N.Copernicus)首出,說太陽系,開布勒(J.Kepler)〔54〕行星運動之繼續之,此他有格裡累阿(Galileo Galilei)(55),於星力二學,多所發明,又善導人,使事斯學;後復有思迭文(S.Stevin)(56)之機械學,吉勒裒德(W.Gilbert)(57)之磁學,哈維(W.Har-vey)(58)之生理學。法朗西意大利諸國學校,則解剖之學大盛;科學協會亦始立,意之林捨亞克特美(Accademiadel Lincei)(59)即科學研究之淵藪也。事業之盛,足驚歎矣。夫氣運所趣既如此,則桀士自以篤生,故英則有法朗希思培庚(60),法則有特嘉爾(61)。培庚(F.Bacon1561—1626)著書,序古來科學之進步,與何以達其主的之法曰《格致新機》。雖後之結果,不如著者所希,而平議其業,決不可雲不偉。惟中所張主,為循序內籀之術,而不更雲征驗:後以是多訝之。顧培庚之時,學風至異,得一二瑣末之事實,輒視為大法之前因,培庚思矯其俗,勢自不得不斥前古懸擬誇大之風,而一偏於內籀,則其不崇外籀(62)之事,固非得已矣。況此又特未之語耳,察其思惟,亦非偏廢;氏所述理董自然見象者凡二法:初由經驗而入公論(63),次更由公論而入新經驗。故其言曰,事物之成,以手乎,抑以心乎?此不完於一。必有機械而輔以其他,乃以具足焉。(64)蓋事業者,成以手,亦賴乎心者也。觀於此言,則《新機論》第二分中,當必有言外籀者,然其第二分未行世也。顧由是而培庚之術為不完,凡所張皇,僅至具足內籀而止。內籀之具足者,不為人所能,其所成就,亦無逾於實歷;就實歷而探新理,且更進而窺宇宙之大法,學者難之。況懸擬雖培庚所不喜,而今日之有大功於科學,致諸盛大之域者,實多懸擬為之乎?然其說之偏於一方,視為匡世之術可耳,無足深難也。

    後斯人幾三十年,有特嘉爾(R.Descartes1596—1650)生於法,以數學名,近世哲學之基,亦賴以立。嘗屹然扇尊疑之大潮,信真理之有在,於是專心一志,求基礎於意識,覓方術於數理。其言有曰,治幾何者,能以至簡之名理,會解定理之繁多。吾因悟凡人智以內事,亦鹹得以如是法解。若不以不真者為真,而履當履之道,則事之不成物之不解者,將無有矣。(65)故其哲理,蓋全本外籀而成,擴而用之,即以馭科學,所謂由因入果,非自果導因,為其著《哲學要義》中所自述,亦特嘉爾方術之本根,思理之樞機也。至其方術,則論者亦謂之不完,奉而不貳,弊亦弗異於偏倚培庚之內籀,惟於過重經驗者,可為救正之用而已。若其執中,則偏於培庚之內籀者固非,而篤於特嘉爾之外籀者,亦不雲是。二術俱用,真理始昭,而科學之有今日,亦實以有會二術而為之者故。如格裡累阿,如哈維,如波爾(R.Boyle)(66),如奈端(I.Newton)(67),皆偏內籀不如培庚,守外籀不如特嘉爾,卓然獨立,居中道而經營者也。培庚生時,於國民之富有,與實踐之結果,企望極堅,越百年,科學益進而事乃不如其意。奈端發見至卓,特嘉爾數理亦至精,而世人所得,僅腦海之富而止;國之安舒,生之樂易,未能獲也。他若波爾立質力二學征實之法,巴斯加耳(B.Pascal)(68)暨多烈捨黎(E.Torricelli)(69)測大氣之量,摩勒畢奇(M.Malpighi)(70)等精官品之理,而工業如故,交通未良,礦業亦無所進益,惟以機械學之結果,始見極粗之時辰表而已。至十八世紀中葉,英法德意諸國科學之士輩出,質學生學地學之進步,燦然可觀,惟所以福社會者若何,則論者尚難於置對。迨醞釀既久,實益乃昭,當同世紀末葉,其效忽大著,舉工業之械具資材,植物之滋殖繁養,動物之畜牧改良,無不蒙科學之澤,所謂十九世紀之物質文明,亦即胚胎於是時矣。洪波浩然,精神亦以振,國民風氣,因而一新。顧治科學之桀士,則不以是嬰心也,如前所言,蓋僅以知真理為惟一之儀的,擴腦海之波瀾,掃學區之荒穢,因舉其身心時力,日探自然之大法而已。爾時之科學名家,無不如是,如侯失勒(J.Herschel)(71)暨拉布拉(S.deLaplace)(72)之於星學,揚俱(Th.Young)(73)暨弗勒那爾(A.Fresnel)之於光學,歐思第德(H.C.Oersted)(74)之於力學,蘭麻克(J.deLamarck)之於生學,迭亢陀耳(A.de Candolle)(75)之於植物學,威那(A.G.Werner)(76)之於礦物學,哈敦(J.Hutton)(77)之於地學,瓦特(J.Watt)(78)之於機械學,其尤著者也。試察所儀,豈在實利哉?然防火燈作矣,汽機出矣,礦術興矣。而社會之耳目,乃獨震驚有此點,日頌當前之結果,於學者獨恝然而置之。倒果為因,莫甚於此。欲以求進,殆無異鼓鞭於馬勒歟,夫安得如所期?第謂惟科學足以生實業,而實業更無利於科學,人皆慕科學之榮,則又不如是也。社會之事繁,分業之要起,人自不得不有所專,相互為援,於以兩進。故實業之蒙益於科學者固多,而科學得實業之助者亦非鮮。今試置身於野人之中,顯鏡衡機(79)不俟言,即醇酒玻璃,亦不可致,則科學者將何如,僅得運其思理而已。思理孤運,此雅典暨亞歷山德府科學之所以中衰也。事多共其悲喜,蓋亦誠言也夫。

    故震他國之強大,慄然自危,興業振兵之說,日騰於口者,外狀固若成然(80)覺矣,按其實則僅眩於當前之物,而未得其真諦。夫歐人之來,最眩人者,固莫前舉二事若,然此亦非本柢而特葩葉耳。尋其根源,深無底極,一隅之學,夫何力焉。顧著者於此,亦非謂人必以科學為先務,待其結果之成,始以振兵興業也,特信進步有序,曼衍有源,慮舉國惟枝葉之求,而無一二士尋其本,則有源者日長,逐末者仍立撥(81)耳。居今之世,不與古同,尊實利可,摹方術亦可,而有不為大潮所漂泛,屹然當橫流,如古賢人,能播將來之佳果於今茲,移有根之福祉於宗國者,亦不能不要求於社會,且亦當為社會要求者矣。丁達爾不雲乎:止屬目於外物,或但以政事之感,而誤凡事之真者,每謂邦國安危,一繫於政治之思想,顧至公之歷史,則立證其不然。夫法之有今日也,寧有他因耶?特以科學之長,勝他國耳。千七百九十二年之變,(80)全歐囂然,爭執干戈以攻法國,聯軍伺其外,內訌興於中,武庫空虛,戰士多死,既不能以疲卒當銳兵,而又無糧以濟守者,武人撫劍而視太空,政家飲淚而悲來日,束手銜恨,俟天運矣。而時之振作其國人者何人?震怖其外敵者又何人?曰,科學也。其時學者,無不盡其心力,竭其智能,見兵士不足,則補以發明,武具不足,則補以發明,當防守之際,即知有科學者在,而後之戰勝必矣。然此猶可曰丁達爾自治科學,因阿所好而立言耳,然證以阿羅戈(83)之所載書,乃益明其不妄,書所記曰,時公會征九十萬人,蓋御外敵之四集,實非此不勝用爾。而人不如數;眾乃大懼。加以武庫久空,戰備不足,故目前之急,有非人力所能救者。蓋時所必要,首為彈藥,而原料硝石,曩悉來自印度,至此時遂窮。次為槍炮,而法地產銅不多,必仰俄英印度之給,至今亦絕。三為鋼鐵,然平日亦取諸外國,製造之術,無知之者。於是行最後之策,集通國學者,開會議之,其最要而最難得者為火藥。政府使者皆知不能成,歎曰,硝石安在?聲未絕,學者孟耆(84)即起曰,有之。至適當之地,如馬廄土倉中,有硝石無量,為汝所夢想不到者。氏稟天才,加以知識,愛國出於至誠,乃睥睨闔室曰,吾能集其土為之,不越三日,火藥就矣,於是以至簡之法,曉諭國中,老弱婦稚,悉能製造,俄頃間全法國如大工廠也。此外有質學家,以法化分鐘銅,用作武器,而煉鐵新法亦癙於是時,凡鑄刀劍槍械,無不可用國產。柔皮術亦不日竟成,制履之韋,因以不匱。爾時所稱異之氣球暨空氣中之電報(85),亦均改良擴張,用之爭戰,前者即摩洛(86)將軍乘之探敵陣,得其情實,因制殊勝者也。丁達爾乃論曰,法國爾時,實生二物,曰:科學與愛國。其至有力者,為孟耆(Monge)與加爾諾(Carnot)(87),與有力者,為孚勒克洛(88),穆勒惠(89),暨巴列克黎(90)之徒。大業之成,此其樞紐。故科學者,神聖之光,照世界者也,可以遏末流而生感動。時泰,則為人性之光;時危,則由其靈感,生整理者如加爾諾,生強者強於拿坡侖(91)之戰將雲。今試總觀前例,本根之要,洞然可知。蓋末雖亦能燦爛於一時,而所宅不堅,頃刻可以蕉萃,儲能於初,始長久耳。顧猶有不可忽者,為當防社會入於偏,日趨而之一極,精神漸失,則破滅亦隨之。蓋使舉世惟知識之崇,人生必大歸於枯寂,如是既久,則美上之感情漓,明敏之思想失,所謂科學,亦同趣於無有矣。故人群所當希冀要求者,不惟奈端已也,亦希詩人如狹斯丕爾(Shakespeare)(92);不惟波爾,亦希畫師如洛菲羅(Raphaelo)(93);既有康德,亦必有樂人如培得訶芬(Beethoven)(94);既有達爾文,亦必有文人如嘉來勒(Garlyle)。凡此者,皆所以致人性於全,不使之偏倚,因以見今日之文明者也。嗟夫,彼人文史實之所垂示,固如是已!

    一九○七年作。

    ※    ※ ※

    1本篇最初發表於一九○八年六月《河南》月刊第五號,署名令飛。

    2沮核意即阻隔。

    3百祀即百年。

    4震旦古代印度對中國的稱呼。

    5畢撒哥拉(約前580—前500)通譯畢達哥拉斯,古代希臘數學家、哲學家。他認為數是萬物的本質,又把音樂的和諧歸結為數學的關係,從這個理論出發去實驗音律,知道音的高低系根據音波的長短而定,因此發現了音階。他又發現了數學上的「畢達哥拉斯定理」。這裡的「生理」似應作「數理」。

    6亞里士多德(前384—前322)古希臘哲學家。他具有辯證法思想,恩格斯稱他為古代世界的黑格爾。他對解剖學、氣象學、倫理學、美學等都有研究。主要著作有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《詩學》等。

    7柏拉圖(前427—前347)古希臘哲學家,客觀唯心主義者。《諦妙斯篇》和《邦國篇》是他所著《對話集》中的兩篇。《諦妙斯篇》今譯《蒂邁歐篇》,是關於宇宙生成的理論;《邦國篇》今譯《理想國》,是關於政治社會觀點的闡述。

    8迪穆克黎多(約前460—前370)通譯德謨克利特,古希臘唯物主義哲學家,原子論的創始人之一。「質點論」,即原子論,認為世界是由原子和虛空所組成,原子在虛空中永遠地運動著;它不可滲透,不可分割,永遠不變,數目無限。自然界萬物即由這種原子互相結合而成。

    9亞勒密提士(約前287—前212)通譯阿基米德,古希臘數學家、力學家。他發現槓桿、浮力等定理。著有《論球面和柱面》、《論浮體》、《論力學理論的方法》等。流質力學,即流體力學。

    十宥克立(約前330—前275)通譯歐幾里德,古希臘數學家。他的《幾何原本》是世界上最早的一部有系統的數學著作,是現代幾何學的基礎。

    ⑾希倫(公元一世紀前後)古希臘數學家、物理學家。在機械學和流體靜力學上有許多發現,又創立三角形面積的公式。著有《幾何學》、《空氣力學》、《度量》等。械具學,即機械學。

    ⑿亞利山德大學指亞歷山大圖書館。公允前三世紀初建於埃及亞歷山大城,館內藏書豐富,學者雲集,研究各種學科,形成當時國際性的學術研究中心。公元前四十八年羅馬人入侵時被焚燒過半,殘存部分傳說於公元六四一年阿拉伯人攻入該城時被毀。

    ⒀元質指元素。

    ⒁亞那克希美納(約前588—約前525)通譯阿那克西米尼,古希臘唯物主義哲學家、自然科學家。他把空氣當作本原,認為它是無限的,萬物都從它產生,又復歸於它。著有《論自然》,已失傳。

    ⒂希拉克黎多(約前540—約前480)通譯赫拉克利特,古希臘唯物主義哲學家。他具有豐富的自發的辯證法思想,列寧稱他為辯證法的奠基人之一。他認為宇宙萬物都起源於火,火是萬物的本原。著有《論自然》。

    ⒃華惠爾(W.Whewell,1794—1866)英國哲學家、科學史家。著有《歸納科學的歷史》等。

    ⒄玄念抽像概念。

    ⒅名學即邏輯學。

    ⒆玄紐奧妙的關鍵。

    ⒇神思指理想或想像。

    水道日語,即自來水。

    (22)天竺我國古代對印度的稱呼。

    (23)屍祝指古代祭祀時任屍和祝的人。屍,代表受祭者;祝,向屍祝告者。屍祝引伸為崇拜。《莊子·庚桑楚》:「子胡不相與屍而祝之。」

    (24)那思得理亞(Nestorians)即基督教中的聶斯托利派,我國古稱景教。僦思(Jews),今譯猶太。

    (25)天學天文學。

    (26)占星即「占星術」,以觀察星辰運行預言人事禍福的一種巫術。

    (27)點金即「煉金術」,中古時代起源於阿拉伯的一種方術。通幽,即「接神學」,認為由直覺或默示可以與神鬼交通。

    (28)可爾特跋(Cordoba)通譯科爾多瓦,西班牙地名。公元八世紀時,阿拉伯翁米亞族侵入西班牙後所建立的白衣大食國(即西薩拉森帝國)的都城,是歐洲中世紀科學與藝術的中心之一。

    (29)巴格達德(Baghdad)通譯巴格達,美索不達米亞地名,今伊拉克的首都。公元七世紀末,阿拉伯阿拔斯族所建立的黑衣大食國(即東薩拉森帝國)的都城,建有圖書館及大學。

    (30)理愛智質學即修辭學、數學、哲學、化學。

    (31)醇酒即乙醇,通稱酒精。

    (32)星表即星體運行表,著名的有托勒坦(Toletan)星表和亞豐沙(Alphonso)星表。

    (33)日斯巴尼亞即西班牙。日斯巴尼亞之學校,指設在科爾多瓦的大學。

    (34)天閼遏止。

    (35)拉克坦諦(約250—330)古羅馬拉丁語修辭學家。出生於非洲。他信仰基督教,著有《神之教》等。

    (36)丁達爾(1820—1893)通譯丁鐸爾,英國物理學家。著有《熱——一種運動形式》、《論聲》等。

    (37)靈糧精神食糧。

    (38)路德(M.Luther,1483—1546)即馬丁·路德,德國十六世紀宗教改革運動的倡導者。

    (39)克靈威爾(O.Cromwell,1599—1658)通譯克倫威爾,英國政治家。他領導了十七世紀英國資產階級革命,於一六四九年判處英王查理一世死刑,宣佈英國為共和國。

    (40)彌耳敦(J.Milton,1608—1674)通譯彌爾頓,英國詩人、政論家。克倫威爾共和政府時曾任國會秘書。主要著作有《失樂園》、《為英國人聲辯》等。

    (41)華盛頓(G.Washington,1732—1799)美國政治家。他領導一七七五年至一七八三年美國反對英國殖民統治的獨立戰爭,勝利後任美國第一任總統。

    (42)嘉來勒(T.Carlyle,1795—1881)通譯卡萊爾,英國著作家、歷史學家。他從貴族立場出發,批判揭露了資本主義制度。著有《論英雄與英雄崇拜》、《法國革命史》等。

    (43)昏黃指黑暗的時代。

    (44)摩格那思(1193—1280)德國哲學家、自然科學家。他注重實驗,對動物學和植物學都有研究。

    (45)洛及培庚(約1214—約1292)通譯羅吉爾·培根,英國哲學家,實驗科學的前驅者。著有《大著作》、《小著作》等。「中國所習聞者」,指弗蘭西斯·培根,見本篇注(60)。

    (46)羅吉爾·培根論述造成人類無知的四個原因是:一、崇拜權威;二、因循舊習;三、固執偏見;四、狂妄自負。見他所著《大著作》一書。

    (47)華惠爾所說當時學術衰微的四個原因是:一、觀念不確定;二、經院學派的煩瑣哲學;三、神秘主義;四、單憑熱情而不憑理智的主觀武斷。見他所著《歸納科學的歷史》一書。

    (48)闌喀(L.vonLange,1795—1886)通譯蘭克,德國歷史學家。著有《世界史》、《羅馬教皇史》等。

    (49)聖覺靈感。

    (50)茀勒那爾(A.J.Fresnel,1788—1827)通譯菲涅耳,法國物理學家、數學家。他用實驗證明了光的波動性,創光學上的「波動說」,並建立了有關的數學理論以說明光波衍射的規律性。著有《光的衍射》等。

    (51)威累司即華萊士,參看本卷第23頁注(38)。

    (52)本生(R.W.Bunsen,1811—1899),德國化學家。著有《氣體測定法》等。吉息霍甫(G.R.Kirchhoff,1824—1887),通譯基爾霍夫,德國物理學家。著有《數學物理講座》等。他與本生於一八五九年共同完成「光譜分析」。

    (53)復古這裡指反對中世紀黑暗的宗教統治,復興古希臘的科學文化。

    (54)開布勒(1571—1630)通譯開普勒,德國天文學家。他研究行星運動的軌道,發現了行星運動的三大定律,被稱為「開普勒定律」。著有《立體幾何學》等。

    (55)格裡累阿(1564—1642)通譯伽利略,意大利物理學家、天文學家。他是力學原理的發現者,確定了慣性定律、自由落體定律和合力定律。一六○九年首先用望遠鏡觀察和研究天體,證實了哥白尼的宇宙太陽中心說。著有《兩種新科學的對話》、《關於兩種世界體系的對話》等。

    (56)思迭文(1548—1620)荷蘭數學家、物理學家。對靜力學方面的力的平衡關係有不少闡發。著有《靜力學及流體力學》等。

    (57)德(1544—1603)通譯吉爾伯特,英國物理學家、醫學家。對於磁學有不少貢獻,創立磁氣分子說。著有《磁石論》等。

    (58)哈維(1578—1657)英國醫學家。他發現了血液循環現象,使生理學確立為科學。著有《動物心血運動的解剖研究》等。

    (59)林捨亞克特美即意大利的科學院,一六○三年創立於羅馬。

    (60)培庚通譯弗蘭西斯·培根,近代英國唯物主義哲學家,實驗科學的創始人。著有《新工具》(即文中所說的《格致新機》、《新機論》)、《論科學的價值和發展》等。

    (61)特嘉爾通譯笛卡兒,法國哲學家、數學家和物理學家,解析幾何學的創始人。他的哲學思想傾向於二元論。著有《哲學原理》(即文中所說的《哲學要義》)、《方法論》等。

    (62)外籀即演繹法。

    (63)公論即定理。

    (64)培根的這段話,見於他的著作《新工具》第一卷第二條。

    (65)笛卡兒的這段話,見於他的著作《方法論》第二編。

    (66)波爾(1627—1691)通譯波義耳,英國物理學家、化學家。他用實驗闡明氣壓升降的原理,發現著名的「波義耳定律」;他在化學分析方面也有重要貢獻。著有《關於空氣彈性及其效應的物理——力學的新實驗》、《關於顏色的實驗與想法》等。

    (67)奈端(1642—1727)通譯牛頓,英國數學家、物理學家。他發現了力學基本定律、萬有引力定律,創立了微積分學和光的分析。著有《自然哲學的數學原理》、《光學》等。

    (68)巴斯加耳(1623—1662)通譯帕斯卡,法國物理學家、數學家。他用水銀器測量大氣的壓力,發現「帕斯卡定律」。著有《關於真空的新實驗與想法》、《算術三角論》等。

    (69)多烈捨黎(1608—1647)通譯托裡拆利,意大利物理學家、數學家。他從水利工程中研究液體的運動,發明氣壓計。著有《運動論》、《幾何概貌》等。

    (70)摩勒畢奇(1628—1694)通譯馬爾比基,意大利解剖學家。他精密地研究了生理組織,發現毛細管。著有《肺炎的解剖學觀察》、《郯解剖學》等。

    (71)侯失勒(1792—1871)通譯赫歇耳,英國天文學家、物理學家。他完成了全天體系統的觀測,著有《天文學大綱》等。

    (72)拉布拉(1749—1827)通譯拉普拉斯,法國天文學家、數學家。他是宇宙進化論的先驅者之一,發展了康德的星雲說,認為太陽系是由星雲發展而來,不是上帝創造的,並以天體的運行闡明牛頓的學說,著有《天體力學》等。

    (73)揚俱(1773—1829)通譯楊格,英國物理學家。研究光的波動,發現「楊格率」。著有《自然哲學和力學工藝講座》等。

    (74)歐思第德(1777—1851)丹麥物理學家。一八二○年通過實驗研究,發現電和磁之間的關係,奠定了電磁學的基礎。著有《關於電的不一致效應的實驗》、《大自然的靈魂》等。

    (75)迭亢陀耳(1778—1841)通譯德堪多,瑞士植物學家。主要研究植物的自然分類法,對植物生理學、解剖學等方面也有貢獻。著有《植物界自然分類長編》等。

    (76)威那(1750—1817)通譯魏爾納,德國地質學家。他認為一切岩石都由海底沉積形成,是「水成學派」的創始人。著有《化石的外表特徵》等。

    (77)哈敦(1726—1797)通譯赫頓,英國地質學家。他認為一切岩石都由火山的爆發形成,是「火成學派」的創始人。著有《地球的理論》等。

    (78)瓦特(1736—1819)英國發明家。一七七四年完成對原始蒸汽機的重大改進,使它能夠廣泛應用於工業生產,促成近代史上有名的產業革命。

    (79)顯鏡衡機即顯微鏡和天平。

    (80)成然頃刻,很快。《莊子·大宗師》:「成然寐,蘧然覺。」

    (81)立撥立刻覆滅。

    (82)指一七八九年法國大革命。這次革命開始後,法國貴族、僧侶、地主等勾引普、奧等國軍隊,於一七九二年七月向法國大舉進攻。當時法國革命的資產階級和愛國人民群眾奮起抵抗,八月推翻君主政體,九月召開國民公會,成立法蘭西共和國,最後擊退了外國侵略者。下文說到的科學家蒙日、穆勒惠等都參加了這一鬥爭。

    (83)阿羅戈(F.Arago。1786—1853)法國天文學家、物理學家。著有《大眾天文學》等。

    (84)孟耆(G.Monge,1746—1818)通譯蓋帕德·蒙日,法國數學家。著有《靜力學引論》等。

    (85)有線電報發明於一八三三年,無線電報至一八九八年才進入實際應用。此處疑有誤。

    (86)摩洛(V.Moreau,1763—1813)法國將軍。先學法律,在法國大革命時加入軍隊。

    (87)加爾諾(1753—1823)通譯卡爾諾,法國數學家、政治家。著有《論微積分中的形而上學》、《平衡與運動的基本原理》等。

    (88)孚勒克洛(A.F.deFourcroy,1755—1809)法國化學家。著有《博學和化學要旨》等。

    (89)穆勒惠(G.deMorveau,1737—1816)法國化學家。他與巴列克黎、孚勒克洛等合著有《化學命名方法》。

    (90)巴列克黎(C.L.deBerthollet,1748—1822)法國化學家。他是人造硝的發明者,著有《親合力規律研究》等。

    (91)拿坡侖(NapoleonBonaparte,1769—1821)即拿破侖·波拿巴,法國大革命時期軍事家、政治家。一七九九年任共和國執政。一八○四年建立法蘭西第一帝國,自稱拿破侖一世。

    (92)狹斯丕爾(1564—1616)通譯莎士比亞,英國戲劇家、詩人,歐洲文藝復興時期文學上的主要代表人物之一。作品有《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。

    (93)洛菲羅(1483—1520)通譯拉斐爾,意大利畫家、雕刻家,歐洲文藝復興時期藝術上的主要代表人物之一。作品有《西克斯丁聖母》、《雅典學院》等。

    (94)培得訶芬(1770—1827)通譯貝多芬,德國音樂家,維也納古典樂派的代表人物之一。他的作品豐富,對近代西洋音樂的發展有很大影響。
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