樂者，非謂黃鐘大呂絃歌干揚也，１樂之末節也，２故童者舞之；３布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，４禮之末節也，５故有司掌之。６樂師辯乎聲詩，故北面而弦；７宗祝辯乎宗廟之禮，故後屍；８商祝辯乎喪禮，９故後主人。十是故德成而上，⑾-成而下；⑿行成而先，⒀事成而後。⒁是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。⒂
注１集解鄭玄曰：「揚，鉞也。」索隱鄭玄曰：「干，-也。揚，鉞也。」則揚與-同。皇侃以揚為舉，恐非也。正義此樂情章第三段，明識禮樂本者為尊，識末者為卑，黃鐘大呂之屬，故雲非謂也。揚，舉也，謂舉-以舞也。
注２正義黃鐘已下，是樂之末節也。
注３正義末事易之，不足貴重，故使童子小兒-奏之也。
注４正義此亦明末也。用禮之本在著誠去偽，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。
注５正義布筵以下，是禮之末節也。
注６集解鄭玄曰：「言禮樂之本由人君也。禮本著誠去偽，樂本窮本知變。」
正義有司，典禮小官也。末節事易解，不為可重，故小官掌其事也。
注７集解王肅曰：「但能別聲詩，不知其義，故北面而弦。」鄭玄曰：「弦謂鼓琴瑟。」正義此更引事證樂師曉樂者辯別聲詩。聲謂歌也。言樂師雖能別歌詩，並是末事，故北面，言坐處卑也。
注８集解鄭玄曰：「後屍，居後贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑。」正義此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐於屍而非為敬之主，為卑，故在屍後也。
注９集解鄭玄曰：「商祝，祝習商禮者，商人教以敬於接神。」
注十正義商祝者，殷商之神祝，習商家神禮以相佐喪事，故雲辯喪禮。其雖掌喪事而非發喪之主，故在主人後，言立處賤也。
注⑾正義上謂堂上也。德成謂人君禮樂德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。
注⑿正義下，堂下也。藝成謂樂師伎藝雖成，唯識禮樂之末，故在堂下，北面，卑之也。
注⒀正義行，胡孟反。先猶前也，屍及喪主也。行成謂屍尊而人孝，故為行成。
注⒁集解鄭玄曰：「德，三德也。行，三行也-，才伎也。先謂位在上也，後謂位在下也。」正義事為劣，故為在宗-商二祝也。識屍及主人後也。
注⒂集解鄭玄曰：「言尊卑備，乃可製作以為治。」正義故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂，以班於天下也。如周公六年乃為禮也。
樂者，聖人之所樂也，１而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。２
注１正義此樂施章第三段後也，誤在此。「閉淫」之後，又用此章廣為象其德，故雲聖人之所以觀德也。
注２集解鄭玄曰：「謂立司樂以下，使教國子也。」
夫人有血氣心知之性，１而無哀樂喜怒之常，２應感起物而動，３然後心術形焉。４是故志微焦衰之音作，５而民思憂；６-緩慢易繁文簡節之音作，７而民康樂；８粗厲猛起奮末廣賁之音作，９而民剛毅；十廉直經正⑾莊誠之音作，而民肅敬；⑿寬裕肉好⒀順成和動之音作，而民慈愛；⒁流辟邪散狄成滌濫之音作，⒂而民淫亂。⒃
注１正義此第五章名樂言，明樂歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂也，二明前王制正樂化民也，三言邪樂不可化民也。前既以施人，人必應之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂也。夫人不生則已，既已生，必有血氣心知之性也。
注２正義性合五常之行，有喜怒哀樂之分，但其發無常，時隨外境所觸，故亦無常也。
注３正義解所有四事之由也。緣外物來感心，心觸感來，起動應之，故有上四事也。
注４集解鄭玄曰：「言在所以感之也。術，所由也。形猶見也。」
注５集解鄭玄曰：「志微，意細也。吳公子札曰『其細已甚』。」
注６正義殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂感而應見外事也。若人君叢脞，情志細劣，其樂音-戚殺急，不舒緩也。音既侷促，故民應之而憂也。
注７集解鄭玄曰：「簡節少易也。」
注８正義-，昌單反。易，以豉反。樂音洛-，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；樂，安也。言人君道德綽和疏易，則樂音多文采與節奏簡略，而下民所以安。
注９集解王肅曰：「粗厲，亢厲；猛起，發揚；奮末，浸疾；廣賁，廣大也。」
注十正義粗音□。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴也。猛，剛；
起，動也。末，支體也。廣，大也。賁，氣充也。言人君若性□嚴剛動而四支奮躍，則樂充大，民應之，所以剛毅也。
注⑾集解孫炎曰：「經，法也。」索隱孫炎曰：「經，法也。」今禮本作「勁」。
注⑿正義經音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂音矜嚴而誠信，民應之，所以肅敬也。
注⒀集解王肅曰：「肉好，言音之洪美。」索隱王肅曰：「肉好言音之洪潤。」
注⒁正義肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂音順成而和動，民應之，所以慈愛也。
注⒂集解王肅曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放蕩；濫，僭差也。」
索隱王肅曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。」
注⒃正義辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來疾速也。往來速而成，故雲狄成；往來疾而僭濫，故雲滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂音有往來速疾僭差之響，故民應之而淫亂也。心本無此六事，由隨樂而起也。
是故先王本之情性，１稽之度數，制之禮義，２合生氣之和，道五常之行，３使之陽而不散，陰而不密，４剛氣不怒，柔氣不懾，５四暢交於中而發作於外，６皆安其位而不相奪也。７然後立之學等，８廣其節奏，省其文采，９以繩德厚也。十類小大之稱，⑾比終始之序，⑿以象事行，⒀使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂：⒁故曰「樂觀其深矣」。⒂
注１正義此樂言章第二段也。前言民隨樂變，此言先王制正樂化民也。言聖人制樂，必本人之性情也。
注２正義稽，考也。制樂又考天地度數為之，如律呂應十二月，八音應八風之屬也。
注３集解鄭玄曰：「生氣，陰陽也。五常，五行也。」正義道音導。行，胡孟反。合，應也。
注４集解鄭玄曰：「密之言閉也。」正義陽謂稟陽氣多人也。陽氣舒散，人稟陽多則奢；陰氣閉密，人稟陰多則縝密。今以樂通二者之性，皆使中和，故陽者不散，陰者不密也。
注５集解鄭玄曰：「懾猶恐懼也。」正義懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂和，使各得其所，不至怒懼也。
注６正義四，陰-陽-剛-柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂調和四事，通暢交互於中心，而行用舉動發於外，不至散密怒懾者也。
注７正義此結樂為本情性之事也。閉陽開陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無復相侵奪之也。
注８集解鄭玄曰：「等，差也。各用其材之差學之也。」正義前用樂陶情和暢，然後乃以樂語樂舞二事教之，民各隨己性才等差而學之，以備分也。
注９集解鄭玄曰：「廣，增習之也。省猶審*(習之)*也。文采謂節奏合也。」
注十集解鄭玄曰：「繩猶度也。」王肅曰：「繩，法也。法其德厚也。」
注⑾集解孫炎曰：「作樂器大小稱十二律。」索隱類，今禮作「律」。孫炎曰「作樂器小大稱十二律」也。
注⑿集解鄭玄曰：「始於宮，終於羽。」
注⒀集解鄭玄曰：「宮為君，商為臣。」
注⒁正義此結本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂功，使閒者皆知而見輯睦情也。
注⒂正義此引古語證觀感人之深矣。
土敝則草木不長，水煩則魚□不大，１氣衰則生物不育，２世亂則禮廢而樂淫。３是故其聲哀而不莊，樂而不安，４慢易以犯節，５流湎以忘本。
６廣則容奸。７狹則思欲，８感滌蕩之氣而滅平和之德，９是以君子賤之也。十
注１正義此樂言章第三段，言邪樂不可化民。將言邪樂之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數攪動也。土過勞熟，水過撓動，則草木魚□不長大也。
注２正義此以天譬也。氣者，天時氣也。氣者衰微，則生物不復成遂也。
注３正義此合譬也。世謂時世。亂，其禮不備，樂不節，故流淫過度。水土勞敝，則草木魚□不長大，如時世濁亂之禮樂，不可為化矣。
注４正義樂音洛。此證樂淫之事也。淫樂則聲哀而無莊，故雖奏以自樂，必致傾危，非自安之道，故雲樂而不安。若關雎「樂而不淫，哀而不傷」，則是有莊敬而安者也。
注５正義易，以豉反。言無莊敬*[也]*。慢易*(也)*無節奏，故雲犯節也。
即是哀而不莊也。
注６正義湎音沔。靡靡無窮，失於終止，故言忘本，即樂而不安之義也。
注７正義言淫慝禮樂，聲無節也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容奸偽也。
注８集解王肅曰：「其音廣大，則容奸偽；其狹者，則使人思利慾也。」正義狹，聲急也。其聲急者，則思欲攻之也。
注９正義感，動也。言此惡樂能動善人滌蕩之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。
注十正義君子用樂調和，是故賤於動滅平和之氣也。
凡奸聲感人而逆氣應之，１逆氣成象２而淫樂興焉。３正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。４倡和有應，５回邪曲直各歸其分，６而萬物之理以類相動也。７
注１正義此第六章名樂象也。本第八，失次也。明人君作樂，則天地必法象應之。中有五段：一明淫樂正樂俱能成象；二明君子所從正樂；三明邪正皆有本，非可假偽；四證第三段有本不偽之由；五明禮樂之用。前有證，故明其用別也。今此明淫正二樂俱能成象，故先言淫樂為習應人事也。言君奏奸聲之樂以感動人民，則天地應之而生逆亂之氣也。
注２集解鄭玄曰：「成象謂人樂習之也。」
注３正義興，生也。若逆氣流行於世而民又習之為法，故雲成象。既習亂為法，故民之樂聲生於淫佚也。
注４正義言順氣流行，民習成法，故樂聲亦生於和也。
注５正義倡音昌尚反。和，胡臥反。君唱之，天地和之，民應之，故雲唱和有應也。
注６正義分，房問反。此是有應也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。
言相應和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。
注７正義奸聲致慝，正響招順，是以天下萬物之理，各隨君善惡，以類而相動也。
是故君子反情以和其志，１比類以成其行。２奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，３使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。４然後發以聲音，文以琴瑟，５動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，６奮至德之光，７動四氣之和，８以著萬物之理。９是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋像風雨；十五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常；⑾小大相成，⑿終始相生，⒀倡和清濁，代相為經。⒁故樂行而倫清，⒂耳目聰明，⒃血氣和平，[一七]移風易俗，天下皆寧。⒅故曰「樂者樂也」。⒆君子樂得其道，[二０]小人樂得其欲。[二一]以道制欲，則樂而不亂；[二二]以欲忘道，則惑而不樂。[二三]是故君子反情以和其志，[二四]廣樂以成其教，[二五]樂行而民鄉方，[二六]可以觀德矣。[二七]
注１集解鄭玄曰：「反猶本也。」正義此樂象章第二段也，明君子從正樂也。
君子，人君也。反猶本也。民下所習既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
注２正義行，胡孟反。萬物之理以類相動，故君子比於正類以成己行也。
注３正義此以下皆反情性之類事也。術，道也。既本情和志，又比類成行，故奸聲亂色不留視聽，淫樂穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設置己身也。聲色是事，故雲聰明，而氣無形，故於身為設也。
注４正義百體謂身體百節。既不行奸亂已下諸事，故能使諸行並由順正以行其德，美化其天下也。不留聰明於奸聲亂色，故耳目得順正也。不用心術接淫慝禮樂，故心知得順正也。不設身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。
注５正義其身已正，故然後乃可制樂為化，故用歌之音聲內發己之德，用琴瑟之響外發己之行。歌者在上，此是堂上之樂，故前明之也。
注６正義又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂，故後明之也。
注７索隱孫炎曰：「至德之光，天地之道也。」
注８索隱孫炎曰：「四氣之和，四時之化。」
注９集解孫炎曰：「奮，發也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時之化也。著猶誠也。」
注十集解王肅曰：「清明廣大，終始周旋，皆樂之節奏容儀發動也。」正義歷解樂所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質，是象地形也。謂奏歌週而復始，如四時循環也，若樂六變九變是也。謂舞人迴旋，如風雨從天而下。
注⑾集解鄭玄曰：「五色，五行也。八風從律，應節至也。百度，百刻也。
言日月晝夜不失正也。」王肅曰：「至樂之極，能使然耳。」
注⑿正義大小謂月晦小大相通以成歲也。賀-云：「十二月律互為宮羽而相成也。」
注⒀正義歲月終而更始也。賀-云：「五行宮商，迭相為終始也。」
注⒁集解鄭玄曰：「清謂蕤賓至應鍾也。濁謂黃鐘至仲呂也。」正義代，更也。經，常也。日月半歲陰陽更相為常也，即還相為宮也。
注⒂集解鄭玄曰：「倫謂人道也。」正義謂上正樂之行也，謂下事張本也，即樂行之事也。由正樂既行，故人倫之道清也。
注⒃正義不視聽奸亂，故視聽聰明。
注⒄正義口鼻心知百體皆由從正，故血氣和平。
注⒅正義既皆由從正以行其義，故風移俗革，天下陰陽皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國自有文王之風，桀紂之邦亦有桀紂之風。桀紂之後，文王之風被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風，下習謂之俗。
注⒆正義引舊語樂名，廣證前事也。前事邪正之樂雖異，並是其人所樂，故名曰樂也。
注[二０]正義雖其人所樂而名為樂，而人心不同，故所樂有異*(有異)*而名通，故皆名樂。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂亦仁義也。
注[二一]正義小人，桀紂也，人欲，邪淫也。
注[二二]正義若君子在上，小人在下，君子樂用仁義以制小人之欲，則天下安樂而不敢為亂也。
注[二三]集解鄭玄曰：「道謂仁義也，欲謂邪淫也。」正義若小人在上，君子在下，則小人肆縱其欲，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂。
注[二四]正義若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情修性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
注[二五]正義內本情和志而外又廣於樂，以成其教，然後發以聲音，以著萬物之理也。
注[二六]集解鄭玄曰：「方猶道也。」正義君上內和志行，樂教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂行而倫清，以至天下安寧也。
注[二七]正義結樂使人知上之事，故觀知其德也。
德者，性之端也；１樂者，德之華也；２金石絲竹，樂之器也。３詩，言其志也；４歌，詠其聲也；５舞，動其容也：６三者本乎心，然後樂氣從之。７是故情深而文明，８氣盛而化神，９和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。十
注１正義此樂象章第三段，明邪正有本，皆不可偽也。德，得理也。性之端，本也。言人稟生皆以得理為本也。
注２正義得理於內，樂為外，故雲德華也。
注３正義歷解飾所須也。樂為德華，若莫之能用，故須金石之器也。
注４正義前金石為器，須用詩述申其志，志在心，不術不暢，故用詩述之也。
注５正義若直述其志，則無醞藉之美，故又長言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。
注６正義若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動其形容也。
注７正義三者，志-聲-容也。樂氣，詩-歌-舞也。君子前有三德為本乎心，後乃詩歌舞可觀，故云然後樂氣從之也。
注８正義德為性本，故曰情深也。樂為德華，故雲文明。
注９正義歌-舞-蹈，樂氣從之，故雲氣盛。天下咸寧，故曰化神也。
注十集解鄭玄曰：「三者，本志也，聲也，容也。言無此本於內，則不能為樂耳。」正義內外符合而無有虛假，不可以為偽也。
樂者，心之動也；１聲者，樂之象也；２文采節奏，聲之飾也。３君子動其本，４樂其象，５然後治其飾。６是故先鼓以警戒，７三步以見方，８再始以著往，９復亂以飭歸，十奮疾而不拔，*(也)*⑾極幽而不隱。⑿獨樂其志，不厭其道；⒀備舉其道，不私其欲。⒁是以情見而義立，⒂樂終而德尊；⒃君子以好善，小人以息過：⒄故曰「生民之道，樂為大焉」。⒅
注１正義此樂象章第四段也，明證前第三段樂本之事。緣有前境可樂，而心動應之，故雲樂者心之動也。
注２正義象，法也。樂舞無聲則不彰，故聲為樂之法也。
注３正義若直有聲而無法度，故須文采節奏，聲之儀飾也。
注４正義本，德也。心之動必應德也。
注５正義德行必應法也。
注６正義飾，文采節奏也。前動心有德，次行樂有法，然後乃理其文飾也。
注７集解鄭玄曰：「將奏樂，先擊鼓以警戒-也。」正義此引武王伐紂之事，證前有德後有飾也。武王聖人，是前有德也；而用此節奏，是後有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰之前，鳴皮鼓以警戒，使軍-逆備也。今作武樂者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。
注８集解鄭玄曰：「將舞必先三舉足，以見其舞之漸也。」王肅曰：「舞武樂三步為一節者，以見伐道也。」正義見，胡練反。三步，足三步也。見方謂方戰也。武王伐紂，未戰之前，兵士樂奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方將戰也，今作樂象之。纘列畢而-者將欲-，先舉足三頓為步，以表方將-之勢也。
注９集解鄭玄曰：「武舞再更始，以明伐紂時再往也。」正義著，竹慮反。再始謂兩過為始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰「紂未可伐也」，乃還師，是一始也。至十三年，更興師伐之，是再始也。今舞武者，前成列將欲舞而不-，是一始也。去復更來，是二過始，明象武王再往，故雲再始著往也。
注十集解鄭玄曰：「謂鳴鐃而退，明以整歸也。」正義復者，伏也。飭音□。
復亂者，紂凶亂而安復之。飭歸者，武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者，皮，文也，金，武也，初示文德，使紂自改之則不伐，紂既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金鐃而歸，示用已竟也。今奏武-，初皮鼓警-，末鳴鐃以歸，像伐紂已竟也。鐃，鐙鐸也。
注⑾集解王肅曰：「舞雖奮疾而不失節，若樹木得疾風而不拔。」正義謂舞形也。奮，迅；疾，速也。拔，傾側也。伐紂時士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢，猛而不傾側也。今武舞亦奮迅急而速，不傾倒像。
注⑿集解鄭玄曰：「極幽謂歌也。」正義皆謂文采節奏也。
注⒀集解王肅曰：「樂能使仁人獨樂其志，不厭倦其道也。」正義言武王諸將，人各忻悅，像武王有德，天下之志並無厭*(干戈)*[仁義]君臣之道。
注⒁正義緣人人不厭，故作樂者事事法之。欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。
注⒂正義不厭武王之道，其情既見，則不私其欲，義亦立也。
注⒃正義為樂之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。
注⒄正義樂理周足，像德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過也。
注⒅正義此引舊語，結樂道之為大。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。１致樂以治心，２則易直子諒之心油然生矣。３易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。４致樂，以治心者也；５致禮，以治躬者也。６治躬則莊敬，莊敬則嚴威。７心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；８外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。９故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德輝動乎內而民莫不承聽，理發乎外而民莫不承順，十故曰「知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣」。
⑾
注１正義此第十章名為樂化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂陶化為善也。凡四段：一明人生禮樂恆與己俱也；二明禮樂不可偏用，各有一失也；三明聖人制禮作樂之由也；四明聖人制禮作樂，天下服從。此初段，人生禮樂恆與己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。斯須，俄頃也。失之者死，故俄頃不可去身者也。
注２集解鄭玄曰：「致猶深審也。樂由中出，故治心也。」
注３集解王肅曰：「易，平易；直，正直；子諒，愛信也。」鄭玄曰：「油，新生好貌。」
注４集解鄭玄曰：「若善心生則寡於利慾，寡於利慾則樂矣。志明行成，不言而見信，如天也；不怒而見畏，如神也。」
注５正義結所由也。有威信，由於深審樂以結心之故。
注６正義前明樂治心，今明禮檢。若深審於禮以治身，則莊敬也。鄭玄云「禮自外作，故治身也。」
注７集解鄭玄曰：「禮自外作，故治身也。」正義既身莊敬儼然，人望而畏之，是威嚴也。治內難見，發明樂句多；治外易觀，發明禮句少，而又結也。
注８集解鄭玄曰：「謂利慾生也。」
注９集解鄭玄曰：「易，輕易也。」
注十集解鄭玄曰：「德輝，顏色潤澤也。理，容貌進止也。」孫炎曰：「德輝，明惠也。理，言行也。」
注⑾正義錯，七故反。引舊證民莫不承聽，莫不承順也。聖王有能詳審極致禮樂之道，舉而措之於天下，天下悉從，無難為之事也。
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。１故禮主其謙，２樂主其盈。
３禮謙而進，以進為文；４樂盈而反，以反為文。５禮謙而不進，則銷；
樂盈而不反，則放。６故禮有報７而樂有反。８禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。９
注１正義此樂化章第二段也。明禮樂不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發外內不同也。動亦感觸。
注２集解鄭玄曰：「人所倦也。」王肅曰：「自謙損也。」索隱王肅曰：「自謙慎也。」
注３集解鄭玄曰：「人所歡也。」王肅曰：「充氣志也。」
注４集解鄭玄曰：「進者謂自勉強也。文猶美也，善也。」王肅曰：「禮自減損，所以進德修業也。」
注５集解鄭玄曰：「反謂自抑止也。」王肅曰：「樂充氣志而反本也。」
注６集解鄭玄曰：「放淫於聲樂，不能止也。」
注７集解孫炎曰：「報謂禮尚往來，以勸進之。」王肅曰：「禮自減損，而以進為報也。」
注８集解孫炎曰：「反謂曲終還更始。」索隱孫炎曰「反謂曲終還更始」也。
注９集解鄭玄曰：「俱起立於中，不銷不放。」
夫樂者樂也，人情之所不能免也。１樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。２聲音動靜，性術之變，盡於此矣。３故人不能無樂，樂不能無形。４形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，５使其曲直繁省廉肉節奏，６足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。７是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，８所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；９執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，十要其節奏，⑾行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，⑿人情之所不能免也。
注１正義此樂化章第三段也。明聖人所以制樂，由人樂於歌舞，故聖人制樂以和樂之，故雲樂者樂也。但歡樂是人所貪，貪不能自止，故雲人情也。
注２集解鄭玄曰：「人道，人之所為也。」
注３集解鄭玄曰：「不可過。」
注４集解鄭玄曰：「形，聲音動靜也。」
注５集解鄭玄曰：「文，篇辭也。息，銷也。」
注６集解鄭玄曰：「曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。」
注７集解鄭玄曰：「方，道也。」
注８集解鄭玄曰：「審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應和也。」
注９正義前雲先王制之聲音，形於動靜，故此證其事也。此是發於聲音也。
民聽正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。
注十集解鄭玄曰：「綴，表也，所以表行列也。」
注⑾集解鄭玄曰：「要猶會也。」
注⑿集解鄭玄曰：「紀，總要之名。」
夫樂者，先王之所以飾喜也；１軍旅-鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。
注１正義此樂化章第四段也。明樂唯聖人在上者製作，天下乃從服也。若內有喜，則外歌舞以飾之，故雲先王以樂飾喜也。
魏文侯問於子夏曰：１「吾端冕而聽古樂２則唯恐臥，聽鄭-之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」
注１正義此章第八，明文侯問也。文侯故晉大夫畢萬之後，見子夏而問於樂也。
注２集解鄭玄曰：「端，玄衣也。古樂，先王之正樂。」正義此文侯問事也。
端冕謂玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。著玄冕衣與玄端同色，故曰端冕聽古樂也。此當是廟中聽樂。玄冕，祭服也。
子夏答曰：「今夫古樂，進旅而退旅，１和正以廣，２弦匏笙簧合守拊鼓，３始奏以文，止亂以武，４治亂以相，訊疾以雅。５君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，６奸聲以淫，溺而不止，７及優侏儒，８-雜子女，不知父子。９樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。十今君之所問者樂也，所好者音也。[一一]夫樂之與音，相近而不同。」⑿
注１集解鄭玄曰：「旅猶俱也。俱進俱退，言其齊一也。」正義子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂以酬問意，又因更別說以誘引文侯，欲使更問也。此是答述古樂之情。旅，-也。
注２集解鄭玄曰：「無奸聲也。」
注３集解鄭玄曰：「合，皆也。言-皆待擊鼓乃作也。拊者，以韋為表，裝之以噯也。」正義拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙樂也。弦，琴也。匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施於匏笙之管端者也。合，會也。
守，待也。拊者，皮為之，以噯實如革囊也，用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時，若欲令堂上作樂則撫拊，堂上樂工聞撫拊乃絃歌也。若欲令堂下作樂則擊鼓，堂下樂工聞鼓乃吹管播樂也。言弦匏笙簧皆待拊為節，故言會守拊鼓也。
注４集解鄭玄曰：「文謂鼓，武謂金也。」
注５集解孫炎曰：「整其亂行，節之以相；赴敵迅疾，趨之以雅。」鄭玄曰：
「相即拊也，亦以節樂。雅亦樂器名，狀如漆-，中有椎。」
注６集解鄭玄曰：「俯猶曲也。言不齊一也。」正義此第二述雜樂也。俯，曲也。新樂行列不齊，進退曲也。
注７集解王肅曰：「奸聲淫，使人溺而不能自止。」
注８集解王肅曰：「俳優短人也。」
注９集解鄭玄曰：「-，獼猴也。言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也。」
注十正義此結新樂答也。
注⑾正義此第三段，誘引文侯更問前故說此句，言文侯所問乃是樂，而好鏗-之音，非律呂克諧之正樂也。
注⑿集解鄭玄曰：「鏗-之類皆為音，應律乃為樂。」
文侯曰：「敢問如何？」１
注１集解鄭玄曰：「欲知音樂異意。」
子夏答曰：「夫古者天地順而四時當，１民有德而五穀昌，疾-不作而無-祥，此之謂大當。２然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，絃歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩曰：
『莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。３俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。』此之謂也。４今君之所好者，其溺音與？」５
注１正義當，丁浪反。此答古樂之由也。天地從，四時當，聖人在上故也。
注２集解鄭玄曰：「當謂不失其所也。」
注３集解鄭玄曰：「德正應和曰莫。照臨四方曰明。勤施無私曰類。教誨不倦曰長。慶賞刑威曰君。慈和-服曰順。俾當為『比』，擇善而從之曰比。」
注４集解鄭玄曰：「施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世。」
注５集解鄭玄曰：「言無文王之德，則所好非樂。」
文侯曰：「敢問溺音者何從出也？」
子夏答曰：「鄭音好濫淫志，１宋音燕女溺志，２-音趣數煩志，３齊音驁辟驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。４詩曰：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？５為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。詩曰：『誘民孔易』，此之謂也。６然後聖人作為-鼓——塤-，７此六者，德音之音也。８然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻荬-酢也，所以官序貴賤各得其宜也，９此所以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，十號以立橫，⑾橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲-，⑿-以立別，⒀別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，⒁廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，⒂濫以立會，會以聚。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲-，-以立動，動以進。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。⒃君子之聽音，非聽其鏗-而已也，彼亦有所合之也。」⒄
注１集解鄭玄曰：「濫，濫竊奸聲也。」正義子夏歷述四國之所由以答文侯也。
注２集解王肅曰：「燕，歡悅。」
注３集解孫炎曰：「趣數，音促速而數變也。」鄭玄曰：「煩，勞也。」
注４集解鄭玄曰：「言四國出此溺音。」
注５集解鄭玄曰：「古者樂敬且和，故無事而不用，溺音無所施。」
注６集解鄭玄曰：「誘，進也。孔，甚也。言民從君之所好惡，進之於善無難也。」
注７集解鄭玄曰：「——謂。」索隱塤，以土為之，大如鵝子，形似錘，吹之為聲-，以竹為之，六孔，一孔上出名翹，橫吹之，今之橫笛是也。詩云「伯氏吹塤，仲氏吹篪」是也。
注８集解鄭玄曰：「六者為本，以其聲質。」
注９集解鄭玄曰：「官序貴賤，謂尊卑樂器列數有差。」
注十集解鄭玄曰：「號令，所以警-也。」王肅曰：「鐘聲高，故以之立號也。」
注⑾集解鄭玄曰：「橫，充也。謂氣作充滿。」
注⑿集解王肅曰：「聲果勁。」
注⒀集解鄭玄曰：「謂分明於節義。」
注⒁集解鄭玄曰：「廉，廉隅。」
注⒂集解王肅曰：「濫，會諸音。」
注⒃集解鄭玄曰：「聞-囂則人意動作也。」
注⒄集解鄭玄曰：「以聲合己志。」
賓牟賈侍坐於孔子，１孔子與之言，及樂，曰：「夫武之備戒之已久，何也？」
２
注１正義此第九章。名賓牟賈問者，蓋孔子之問本為牟賈而設，故雲牟賈問也。
注２集解鄭玄曰：「武謂周舞也。備戒，擊鼓警-也。」正義此孔子問牟賈及樂之事，凡問有五，此其一也。備戒者，謂將欲作樂前鳴鼓警戒，使樂人各備容儀。言初欲奏樂時既已備戒，使有節奏，故令武-者備戒已久。疑其遲久，故問之也。
答曰：「病不得其-也。」１
注１集解鄭玄曰：「病猶憂也。以不得-心為憂，憂其難。」正義牟賈答也。
亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐紂時憂不得-心，故前鳴鼓戒-，久之乃出戰也。故令舞者久久乃出，像武王憂不得-心故也。
「永歎之，淫液之，何也？」１
注１集解鄭玄曰：「永歎，淫液，歌遲之也。」正義此第二問也。
答曰：「恐不逮事也。」１
注１集解鄭玄曰：「逮，及也。事，伐事也。」正義此答亦是也。言-士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之機，故有永歎淫液之聲。
「發揚蹈厲之已蚤，何也？」１
注１集解王肅曰：「厲，疾也。備戒雖久，至其發作又疾也。」正義第三問也。
發，初也。揚，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顏色勃然如戰色也。問樂舞何意發初揚袂，又蹈頓足蹋地，勃然作色，何忽如此*(何)*也。
答曰：「及時事也。」１
注１集解鄭玄曰；「時至，武事當施也。」王肅曰：「欲令之事各及時。」正義此答非也。牟賈意言發揚蹈厲象武王一人意欲及時之事，故早為此也。鄭亦隨賈意注之也。
「武坐致右憲左，何也？」１
注１集解王肅曰：「右膝至地，左膝去地也。」正義憲音軒。第四問也。坐，跪也。致，至也。軒，起也。問舞人何忽有時而跪也。
答曰：「非武坐也。」１
注１集解鄭玄曰：「言武之事無坐也。」正義此答亦非也。牟賈言武奮之士不應有坐也。
「聲淫及商，何也？」１
注１集解王肅曰：「聲深淫貪商。」正義第五問也。
答曰：「非武音也。」１
注１集解王肅曰：「言武王不獲已為天下除殘，非貪商也。」正義此答又非也。
子曰：「若非武音，則何音也？」１
注１正義孔子評其答武音不貪，但不知其實解理，空言其非，反問也。
答曰：「有司失其傳也。１如非有司失其傳，則武王之志荒矣。」２
注１集解鄭玄曰：「有司典樂者。傳猶說也。」正義傳，直緣反。賈答言武王非有貪，是有司傳之謬妄，故有此矣。
注２集解鄭玄曰：「荒，老耄也。言典樂者失其說，時人妄說也。」正義賈又雲假令非傳者謬妄，則是武王末年，年志荒耄之時，故有貪商之聲也。
子曰：「唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」１
注１集解鄭玄曰：「萇弘，周大夫。」索隱按：大戴禮雲孔子適周，訪禮於老-，學樂於萇弘是也。正義萇音直良反。吾子，牟賈也。言我聞萇弘所言，亦如賈今所言之也。
賓牟賈起，免席而請曰：１「夫武之備戒之已久，則既聞命矣。２敢問遲之遲而又久，何也？」３
注１正義免猶避也。前所答*(四)*５事，*(五)*４不被叩問，今疑不知前答之是非，故起所疑而問也。
注２集解孫炎曰：「聞命謂言是。」
注３集解鄭玄曰：「遲之遲謂久立於綴。」
子曰：「居，吾語汝。１夫樂者，像成者也。２總干而山立，３武王之事也；４發揚蹈厲，太公之志也；５武亂皆坐，周召之治也。６且夫武，始而北出，７再成而滅商，８三成而南，９四成而南國是疆，十五成而分陝，周公左，召公右，⑾六成復綴，以崇天子，⑿夾振之而四伐，盛*(振)*威於中國也。⒀分夾而進，⒁事蚤濟也。⒂久立於綴，以待諸侯之至也。⒃且夫女獨未聞牧野之語乎？⒄武王克殷反商，⒅未及下車，⒆而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，[二０]封帝舜之後於陳；[二一]下車而封夏後氏之後於□，[二二]封殷之後於宋，封王子比干之墓，[二三]釋箕子之囚，使之行商容而復其位。[二四]庶民弛政，庶士倍祿。[二五]濟河而西，[二六]馬散華山之陽[二七]而弗復乘；牛散桃林之野[二八]而不復服；[二九]車甲-[三０]而藏之府庫而弗復用；倒載干戈，苞之以虎皮；[三一]將率之士，使為諸侯，名之曰『建-』：[三二]然後天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，[三三]左射狸首，右射騶虞，[三四]而貫革之射息也；
[三五]裨冕-笏，[三六]而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，[三七]而民知孝；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕藉，[三八]然後諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學，[三九]天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而-，冕而總干，[四０]所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？」[四一]
注１集解鄭玄曰：「居猶安坐也。」
注２集解王肅曰：「像成功而為樂。」
注３集解王肅曰：「總持干-，山立不動。」
注４正義此下明應像成之事也，答所以遲也。像武王伐紂，持-立，以待諸侯至，故雲武王之事也。
注５集解王肅曰：「志在鷹揚也。」正義答遲久已竟，而牟賈前答發揚蹈厲以為象武王欲及時事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐紂，志願武王之速得，自奮其威勇以助也。
注６集解王肅曰：「武亂，武之治也。皆坐，以象安民無事也。」正義賈前答武坐，非也，因又為之說，言當伐紂時，士卒行伍有亂者，周召二公以治正之，使其跪敬致右軒左，以待處分，故分八佾象□時之亂，挨相正之，則俱跪，跪乃更起以作行列，像周召之事耳，非武舞有坐之也。
注７集解鄭玄曰：「始奏，像觀兵盟津時也。」正義說五事既竟，而遲久之意未周，故更廣其象成之事。非答前五事，故云「且夫」也。始而北出者，謂奏樂象武王觀兵孟津之時也。王居鎬在南，紂居朝歌在河北，故-者南來，持-向北，尚象之也。
注８集解鄭玄曰：「成猶奏也。再奏，像克殷時。」正義再成謂-者再來奏時也-者初始前，一向北而不-，像武王前觀孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成擊刺。
注９集解王肅曰「誅紂已而南。」正義-者第三奏，往而轉向南，像武王勝紂，向南還鎬之時也。
注十集解王肅曰：「有南國以為疆界。」正義-者第四奏，像周太平時，南方荊蠻並來歸服，為周之疆界。
注⑾集解王肅曰：「分陝東西而治。」正義-者至第五奏，而東西中分之，為左右二部，像周太平後，周公-召公分職為左右二伯之時。
注⑿集解鄭玄曰：「六奏，像兵還振旅也。復綴，反位止也。」王肅曰：「以象尊崇天子。」
注⒀集解王肅曰：「振威武也。四伐者，伐四方與紂同惡者。一擊一刺為一伐也。」正義夾音古合反。夾振，謂武王與大將*(軍)*夾軍而奮鐸振動士卒也。
言當奏武樂時，亦兩人執鐸夾之，為節之象也。凡四伐到一止，當伐紂時，士卒皆四伐一止也，故牧誓云「今日之事不過四伐五伐」是也。故作武樂-者，亦以干戈伐之象也。
注⒁集解徐廣曰：「一作『遲』。」
注⒂集解王肅曰：「分部而並進者，欲事早成。」
注⒃集解鄭玄曰：「像武王伐紂待諸侯也。」
注⒄集解鄭玄曰：「欲語以作武樂之意。」正義今-州所理汲縣，即牧野之地也。更欲語牟賈奏武樂遲久之意，其語即下所陳是也。
注⒅集解鄭玄曰：「反，當為『及』，謂至紂都也。」
注⒆索隱給，禮文作「及」，蓋聲相近而字誤耳。正義車，戎車也。軍法，一車三人乘之，步卒七十二。牧誓云「戎車三百兩」，則二萬二千五百人也。
注[二０]正義地理志雲平原郡祝阿縣也。薊音計，幽州縣是也。
注[二一]正義陳州宛丘縣故陳城是也。
注[二二]正義汴州雍丘縣，故□國。
注[二三]集解鄭玄曰：「積土為封。封比干之墓，崇賢也。」
注[二四]集解徐廣曰：「周本紀雲命召公釋箕子之囚，又曰表商容之閭。」
注[二五]集解鄭玄曰：「弛政，去紂時苛役。倍祿，復其紂時薄者。」
注[二六]正義濟，渡也。河，黃河也。武王伐紂事畢，從懷州河陽縣南渡河至洛州，從洛城而西歸鎬京也。
注[二七]集解鄭玄曰：「散猶放。」
注[二八]集解徐廣曰：「在弘農縣，今曰桃丘。」
注[二九]正義示無復用。服亦乘也。桃林在華山之旁，此二處並是牛馬放生地，初伐就此取之，今事竟歸之前處，故尚書武成篇序云「武王伐殷，往伐歸獸」是也。
注[三０]集解徐廣曰：「音韜。」
注[三一]集解鄭玄曰：「包干戈以虎皮，明能以武服兵也。」
注[三二]集解王肅曰：「所以能-弓矢而不用者，將率之士力也，故建以為諸侯，謂之建-也。」索隱王肅云：「將帥能-弓矢而不用，故建以為諸侯，因謂建-也。」
注[三三]集解鄭玄曰：「郊射，為射宮於郊也。」王肅曰：「郊有學宮，可以習禮也。」
注[三四]集解鄭玄曰：「左，東學；右，西學也。狸首-騶虞，所歌為節也。」
注[三五]集解鄭玄曰：「貫革，射穿甲革也。」
注[三六]集解鄭玄曰：「裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也-，插也。」
注[三七]集解鄭玄曰：「文王之廟為明堂。」
注[三八]集解鄭玄曰：「耕藉，藉田也。」
注[三九]集解鄭玄曰：「老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太學曰東膠。」
注[四０]集解鄭玄曰：「冕而總干，在舞位。」
注[四一]集解鄭玄曰：「言武遲久，為重禮樂也。」
子貢見師乙而問焉，１曰：「賜聞聲歌各有宜也，２如賜者宜何歌也？」
注１集解鄭玄曰：「師，樂官也。乙，名也。」
注２集解鄭玄曰：「氣順性。」
師乙曰：「乙，賤工也，１何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。２寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者３宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；４動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。５故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩者，臨事而屢斷；６明乎齊之詩者，見利而讓也。７臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如-木，居中矩，句中鉤，纍纍乎殷如貫珠。８故歌之為言也，長言之也。９說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」[一０]子貢問樂。⑾
注１集解鄭玄曰：「樂人稱工也。」
注２集解鄭玄曰：「執猶處也。」
注３集解鄭玄曰：「肆，正也。」
注４集解鄭玄曰：「各因其德歌所宜。」
注５集解鄭玄曰：「育，生也。」
注６集解鄭玄曰：「以其肆直。」
注７集解鄭玄曰：「以其溫良而能斷也。」
注８集解鄭玄曰：「言歌聲之著，動人心之審，而有此事。」
注９集解鄭玄曰：「長言，引其聲。」
注十集解鄭玄曰：「手舞足蹈，歡之至。」
注⑾正義結此前事，悉是答子貢問之事。其樂記者，公孫尼子次撰也。為樂記通天地，貫人情，辯政治，故細解之。以前劉向別錄篇次與鄭目錄同，而樂記篇次又不依鄭目。今此文篇次顛倒者，以褚先生升降，故今亂也。今逐舊次第隨段記之，使後略知也。以後文出褚意耳。
凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之-心，故天下治也。夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。
而-靈公之時，１將之晉，至於濮水之上捨。２夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰「不聞」。乃召師涓曰：「吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。」師涓曰：「諾。」因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：「臣得之矣，然未習也，請宿習之。」靈公曰：「可。」因復宿。明日，報曰：「習矣。」
即去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之台。３酒酣，靈公曰：「今者來，聞新聲，請奏之。」平公曰：「可。」即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：「此亡國之聲也，不可遂。」平公曰：「何道出？」師曠曰：「師延所作也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。」平公曰：「寡人所好者音也，願遂聞之。」師涓鼓而終之。
注１正義時-都楚丘。楚*[丘]*故城在宋州楚丘縣北三十里，-之楚丘邑也。
注２正義括地誌云：「在曹州離狐縣界，即師延投處也。」
注３正義一本「慶祁之堂」。左傳云「-祁之宮」。杜預云：「-祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也。」
平公曰：「音無此最悲乎？」師曠曰：「有。」平公曰：「可得聞乎？」師曠曰：
「君德義薄，不可以聽之。」平公曰：「寡人所好者音也，願聞之。」師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：「音無此最悲乎？」師曠曰：「有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。」師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之閒。晉國大旱，赤地三年。
聽者或吉或凶。夫樂不可妄興也。
太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動盪血脈，通流精神而和正心也。
故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，征動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其餘大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞征音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。
【索隱述贊】樂之所興，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續。審音知政，觀風變俗。端如貫珠，清同叩玉。洋洋盈耳，鹹英余曲。