小寒資料集 丹經道決 解冤釋結
    解冤釋結在科儀中佔有重要的地位。所謂冤結,主要指世間種種人際冤對,引起了陰訟牽連、人鬼牽連,陰鬼受難,陽世受報等,認為須用科儀和符文,解冤釋結,以求陰鬼升仙,陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱。]oWgYItTe3Gta

    「凡人處世,多因躁心害物,或欠命負財,積諸冤結,以致陰訟牽連,無由托化,既承天恩開度,得領薦修,但其間怨氣切齒,因邂逅恐生紊亂,當依齋法用符文,隨事與之解釋,使回心向道,解結和冤,庶可同登樂土矣。」在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀,也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中,前者如《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄范誥咒妙經》等,後者如煉度儀和施食儀。2不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中,解冤釋結都屬於黃菉類的內容。\的3a98t59bOa^FO7

    早期道教的《太平經》認為,以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會,稱「道興者主生,萬物悉生,德興者主養,萬物人民悉養,無冤結」,認為「君為父,像天臣為母,像地民為子,像和。天之命法,凡擾擾之屬,悉當三合相通,併力同心,乃共治成一事,共成一家,共成一體也,乃天使相須而行,不可無一也。一事有冤結,不得其處,便三毀三凶矣」。而神仙世界,也是「諸神相愛,有知相教。有奇文異策相與見,空缺相薦相保,有小有異言相諫正,有珍奇相遺」。3以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標,反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫,被剝削的冤對中尋求出路的一種美好願望。但是,據現存的史料,早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。HGmd57Q\lQUS

    《雲笈七簽》卷一百一十七至一百二十二有《道教靈驗記》,記載了許多修道學道獲驗的故事,其中《赫連寵修黃菉齋解父冤經》《李承嗣解妻兒冤修黃菉齋驗》《公孫璞修黃菉齋懺悔宿冤驗》《徐翥為父修黃菉齋驗》和《鮮於甫為解冤修黃菉道場驗》等大都與解冤釋結的內容有關。4這些故事大多發生於隋末唐初,皆稱由於人世的殺戮冤對,致使生人或後代災疾不斷,經過修建黃菉道場後,永解冤結,生人消災平安,亡人升登仙界。但在這些記載中,也未見單獨的解冤釋結科儀的內容。be2qs4SWYmXiVSmm^

    《道藏》收有《太上道君說解冤拔度妙經》,全文僅三百餘字,說太上道君在玉京山所見眾鬼在地獄受苦,皆因生前不忠、不仁,不慈、不孝,殺害眾生所致。只有專志入靜,持齋行道,誦念此經,才能解冤拔度,各獲超升。文字古樸,儀式簡便,便於個人誦念行持;再從其用「太上道君」神號這一點來看,估計此經出於六朝時期。《道藏》另有《太上說通真高皇解冤經》5,經文與《太上道君說解冤拔度妙經》大致相同,當系重出之誤。但其中神號已改為「天尊」、「太上」,當指道德天尊與太上老君,疑為唐代以後道教中人所改。t0ORe`bmrZ

    唐末五代杜光庭編撰的《無上黃菉立成儀》和《道門科范大全集》等收有大量道教科儀經文範本,雖無獨立的解冤釋結科儀,但在科儀中多包含解冤釋結的內容。如《懺謝疾病儀》的《清旦行道》祈請眾聖「為弟子某削除死籍,汪上生名,解厄祛災,和冤釋對,宿瑕清蕩,積過銷平,星辰回臨照之文,年運息刑沖之咎」。《午朝行道》稱「瀝懇披心,立齋祈福,按靈仙品格,開八景壇場,精備香燈,虔伸懺謝」,「伏冀玉清萬聖,金闕眾真,鑒納丹誠,降流玄佑」,「地無簡對,水絕盟言,鬼斷冤仇,人銷謀議。星辰行度,無臨照之凶;本命行年,無刑妨之咎」。《晚朝行道》則懺謝「前生今世,宿罪深尤,或違天地覆載之仁,或虧日月照臨之德,犯二氣五行之性,傷三光六紀之和,前冤未除,後罪重結,故殺誤傷,肆意任心,不識因緣,罔知忌諱,六情所起,於犯幽明,三業所犯,負越經訓,成茲報對,構此災危」。所有這些解冤釋結的經文,都是以道士表白祈奏,請求神靈寬恕,解除冤對的形式表現出來的。在北宋末年形成而在南宋時期起廣泛流傳的煉度、祭煉、施食儀中一般都有解冤釋結的內容。Y的dlmLVblpOrT

    至今仍在香港地區演習不衰的《先天斛食濟煉幽科儀》中,將人生的冤對概括為十種,即「十傷」殺傷、自縊、溺水、藥死、產死、伏連、塚訟、獄死、邪妖、積生。7其中「積生」冤對是因為「縱倖免於人間,必縈纏於地下」的人際冤對的延續,只有「邪妖」冤對是非人際的內容。北宋末年和南宋時期,階級矛盾和民族矛盾相互交織,「累世仇讎,歷推遷而不釋」的人際關係,便成為科儀經文中有關「冤結」的主要內容。至於解除冤結的方法,除了祈請神靈寬恕以外,還採用符、咒、訣等方術化解冤結。《靈寶領教濟度金書#83;符簡軌範品》有「解諸類冤結」的內容,除了同上述「十傷」相對應的解殺傷冤符、解縊死冤符、解溺死冤符、解藥死冤符、解產死冤符、解伏連冤符、解塚訟冤符、解獄死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外,還有解冤釋結符、和冤釋對符、解咒詛符以及拔罪解冤符等。8在《靈寶玉鑒》中也有「解冤符」,全稱靈寶解冤釋結升度真符,符文包含「解釋冤結」和「升度朱陵」等八個字,稱「神符告下,解冤釋結,永脫仇讎,執對分別,釁緣俱盡,不生惡業,出離寒庭,罪根消滅,一如告命」。9近代上海道教有獨立的解冤結科儀,形式是兩名道士坐於靈位前,邊念白邊唱贊,旁有樂隊伴奏,類似說唱。上海道教協會藏有光緒三年(877)道士康友梅的該科儀抄本,據抄本附記稱「丁未生人海上閒鷗道作於聽經山房之最華堂」,該科儀可能出於清代末。科儀經文講述了虞舜、漢文帝、曾參、丁蘭等二十四孝故事,申述齋主以香錢懺之罪愆,「求解冤結,陽上報恩」之意,歷數人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十和百歲的追求目標和倫理規範,感慨「人生好似一張弓,終朝每日逞英雄,忽然一日弓弦斷,兩頭著地一場空。生也空,死也空,生死如同一場夢。生如百花逢春景,死如黃葉遇秋風。天也空,地也空,天長地久不相同。d\dLQpIaDJo_tl

    日也空,月也空,來來往往各西東。田也空,屋也空,幾番換了主人翁。金也空,銀也空,死後何曾在手中。妻也空,子也空,鬼門關上不相逢。佛教經中空自色,道教經中色自空。GoBdjLLTVDf78p

    空即是色,色即是空,世人識得真解悟,到頭終是一場空」。mX3fQoh_FUbU50]5

    以生死、財帛、妻兒皆空的思想來化解人生冤對。VbHlYsHX[FdXI\[

    註釋o]],58Xoqi^TX

    258《道藏》第3冊93頁,第冊278、33、第34冊729頁,752頁,第8冊32頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版,98

    3《太平經合校》第29、50、539頁,中華書局,90年HaIm]a4jeS

    49《道藏要籍選刊》第冊83、837、838、840、844頁,第8冊9、22頁,808頁,上海古籍出版社,989年aHg,DqRBrr`^Ws

    7《中國人的宗教儀禮》(日文版)第893頁,日本福武書店,983年  
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