小寒資料集 丹經道決 醮壇執事
    醮壇是為舉行齋醮儀式而佈置的祭壇。在儀式進行中各有一定職守的道教徒,統稱為執事,即醮壇執事。由於道教的齋醮儀式總是由某個施主為某一特定目的舉行的,因此,醮壇執事也是一個臨時職務。但因不同職務有不問的要求,所以,醮壇執事要分別由水平相當的道士擔任。o[q0h3aRHIbhbS`

    據陸修靜撰《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》,南朝宋時,醮壇執事已有細緻的區分,其中有法師,都講,監齋,侍經,侍香,侍燈等。唐末五代時,據杜光庭的《太上黃菉齋儀》,法師、都講、監齋等三職改稱高功法師、監齋法師和都講法師,另外又增設知磬和知鍾等職。高功法師居於各執事之首。《金菉大齋補職說戒儀》稱,擔任高功法師的道士必須「道德內充,威儀外備,天人歸向,鬼神具瞻」,就是既要有充分的道德修養,又要具備莊嚴的儀表,才能使天人歸向,鬼神俱服。高功法師在儀式中要「躡景飛晨,承顏宣德,惠週三界,禮越眾官」,就是既能步罡踏鬥,溝通神人,又能代神宣教,拔度人鬼,其儀式中的地位超越於「眾官之上」。2監齋法師僅次於高功法師。《金菉大齋補職說戒儀》稱,監齋的職守,一是「總握憲章,典領科禁,糾正壇職,振肅朝綱」,就是監督齋醮儀式按科進行,從事儀式的道士嚴遵職守;二是「周密察非,從容授簡,有嚴有翼,毋濫毋墮」,3就是對於虧犯之人,繩糾愆違,授簡告之。秉執科憲,毫無私心,「外能合禮,以全濟濟之儀;內不欺心,免抱忡忡之恨」。4《要修科儀戒律鈔》引《升玄經》又稱,監齋有「十事」,一,瞭解齋主心願,請齋人姓名道位和人數;二,令齋主齋潔,全身口意;三,令齋主不以不潔之物供養;四,令齋主不取外來聽經者飲食費用;五,令齋主於靜室燒香;六,令齋主不辭托;七,令齋主佈施;八,齋主不得緩帶裙裳;九,令齋主不迎送道士;十,道士不得貪利惜費。5都講法師同高功、監齋等合稱「三法師」。《金菉大齋補職說戒儀》稱,擔任都講的道士必須「洞輔該通,法度明練,贊唱儀矩,領袖班聯」,就是通曉和精究科儀的程式和唱贊,輔助高功,成為全班道士之首。同時,「玄壇步趨,升座講說,昭符國命,默契天心」,也能演教弘道,溝通人神。唐代道士朱法滿稱「以建齋行事,都講要用明能,一則參詳法師,二則知主人齋意,三則先定時節,四則擊鼓鳴鐘。」7在道教儀式中,三法師,各有明確職能,相輔相承,共同發揮對於儀式的主導作用。mfWOsWU`,rs29[3U

    侍經、侍香、侍燈、知磬和知鍾等,都是參加儀式的道士的特定職務的執事名稱。據《金菉大齋補職說戒儀》稱,侍經的職務一是「嚴潔幾裀,整齊卷軸,開函啟奏,收櫝敷陳」,就是陳列、佈置和收藏經卷;二是「調和眾音,表儀庶職,觀聽允睦,幽顯交歡。」8即為誦經作好定音、調音和表儀的準備工作。VF[m^UUi^f3r的

    侍香的職務一是清潔香爐和香案,二是在儀式中保持焚香不致中斷。「精飾鼎彝,嚴潔案席,巡行爇炷,始終芬芳,玄鑒昭彰,丹誠露達,毋或中絕」。9依朱法滿的說法,即「畢夜煙流,終朝火續,以法事之所先,宜晨昏而勿怠」。十侍燈的職務一是整理和清潔點燈用的器具,二是在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。「整辦缸篝,精嚴燈燭,高下照徹,內外輝華,際夜續明,乘晨收焰,光明道境,輝耀齋壇」。⑾知磬和知鐘的職務,當是主管擊磬和擊鐘。磬鍾之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏的b。WZJXfD

    醮壇執事的名稱和分工,有個發展過程。中國古代宗教的祭祀和喪葬禮儀十分繁複,執事禮儀各有專職官員,《周禮#83;春官#83;宗伯》稱,春官宗伯「帥其屬而掌邦禮,以佐王和邦國」,禮官之屬有「大宗伯卿一人,小宗伯中大夫二人,肆師下大夫四人,上士八人,中士十有六人,旅下士三十有二人,府六人,史十有二人,胥十有二人,徒百有二十人」。⑿各官各有職守,以適應古代宗教的祭祀和喪葬儀式的森嚴的等級規定。早期道教的儀式甚簡,因此,儀式由祭酒等主持,祭酒既是為道教徒下三官手書者,也是受道領部眾者。佛教傳入後,佛教徒尊稱常修梵行並能下為物師的僧人為法師。魏晉南北朝的道教典籍也出現法師及都講、監齋之類的執事名稱。南朝宋時的陸修靜撰有《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》,列舉法師、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈等六種執事名稱及其職能。⒀其中並無高功法師之名,各執事之職能比起唐宋經籍的闡述亦較為簡單。唐宋時期,道教儀式規模漸大,執事的分工也漸趨細緻和繁複。高功法師之稱也流行開來。據《唐六典》,各種從事齋醮儀式的執事,又統稱為「威儀師」。⒁在齋醮儀式的日常演習過程中,執事分工經常會出現混淆和不規範的情況,歷代科儀著作中多有批評。例如杜光庭的《太上黃菉齋儀》指出「今蜀地高功,止於發爐、復爐兩稱名位,其他宣讀皆委他人。雖雲先唱後隨,何異龍吟鱉應,此蓋不懼冥譴,自掇罪尤。」可知唐末五代時四川一帶的道教儀式中,高功法師已不復宣讀。而在吳中江表荊楚之間,「近年,或都講年德稍高,不欲一一勞止,即於眾官之內差一人執磬開禮。蓋事出一時,原非古制,詳其執簡,頗謂曠官。b,q\Iaqmt7b`DQ

    更有後學生情,妄為臆斷,於六職之外,置一人持磬,殊無經據,訛謬益深」。⒂就是都講法師常因年邁而不復開禮。南宋道士呂太古在《道門通教必用集》中也指出,因為都講「年德稍高,不欲一一勞止,即於眾官之內,補一人執磬唱禮,蓋事出一時,原非古制」。另在侍經之外,為「整飾壇筵,別置直壇之號,六職之外,頗有冗員」。⒃當代道教的道士舉行儀式時,在榜文中仍然沿用醮壇執事的分工名稱,但大多是職稱性質。除三法師外,在壇場中大多由不參加儀式的值壇人員負責香、經、燈的佈置和整理工作,這是因為當代道教儀式的壇場佈置十分繁瑣,儀式過程變化繁多,已非參與儀式的道士所能兼任。bS4JXhZiheim8Lm

    註釋IYDqZ5rR79fH

    23489⑾⒂《道藏》第9冊825、34頁,74頁,74頁,347頁,74頁,74頁,74頁,74頁,34頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版,988年8Xd9FO_7`eFVFh

    57十⒀⒃《道藏要籍選刊》第8冊429頁,428頁,430頁,507,358頁,上海古籍出版社,989年RraZ[bXlleL^ibd0

    ⑿《十三經註疏》第752頁,中華書局,980年fDp2JL8aGUimmS

    ⒁《最印文淵閣四庫全書》第595冊49頁,台灣商務印書館,985年  
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