小寒資料集 道門流派 龍門派
    龍門派是全真道分衍的支派之一。它承襲全真教法,處於道教衰落的明清時代。

    該派尊全真七子之一的邱處機為祖師。尊邱處機弟子趙道堅為創派宗師。趙道堅(3∼22),原名九古,祖籍檀州(今河北密雲),父任平涼府同知時,徙居平涼(今屬甘肅)。李志常《長春真人西遊記》載其事,《終南山祖庭仙真內傳》列有其傳。金大定十七年(77)入道,十九年,師馬鈺於華亭(今屬甘肅)。二十年,馬鈺還終南,命其往龍門山師事邱處機,易名道堅。元太祖十四年(29),處機應成吉思汗之詔赴西域,選趙道堅從行,為十八隨行弟子之一。途經一年餘,於22年五月渡陸局河,七月越阿不罕山,十一月至賽蘭城。道堅謂尹志平曰『我隨師在宣德時,覺有長往之兆,頗倦行。後嘗蒙師訓,道人不以死生動心,不以苦樂介懷,所適無不可。今歸期將至,公等善事父師。『數日示疾而逝。邱處機命門弟子葬九古於東郭原上。觀上述趙道堅行誼及其所處的時代背景,他似無創立龍門派的行為和打算;而龍門派以之為宗主者,恐系出於依托。

    後世龍門派道士為了證實趙道堅為該派創建人,卻另有一番描寫。《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》曰『師姓趙,名道堅,號虛靜,南陽新野人。……聞七真演教,獨攜瓢笠,謁長春邱祖,誠敬精嚴執弟子禮。邱祖與語而奇之,曰『此元門柱石,天仙領袖也。他日續心燈,而流傳戒法者,必此子矣。『遂侍祖游燕闡教,……祖乃傳以清虛自然之秘,棲隱龍門者多載。復出侍祖於白雲觀,統大眾。師於至元庚辰(280)正月望日,受初真戒、中極戒,如法行持,無漏妙德。

    祖乃親傳心印,付衣缽,受天仙戒,贈偈四句,以為龍門派,計二十字。……師謹識之,未敢妄洩。是為第一代律師。……

    修持凡三十年,功圓行滿,將示化,始以戒法口訣,於皇慶壬子年(32),十月望日,鄭重其禮,親授河南道士張碧芝名德純。『此傳本之王常月《缽鑒》,其文稍簡。將此傳與《長春真人西遊記》《祖庭仙真內傳》比較,除改變籍貫外,主要是略而不提趙道堅的真實經歷,而將其時代延後,著重敘寫他在元世祖至元十七年(280),如何受邱處機傳三戒,付衣缽等事。意在標榜龍門派的建立是出於邱處機的旨意,他所選定的趙道堅是邱處機衣缽的繼承人,即龍門派的創建人。

    但邱處機和趙道堅已分別於227年和22年逝世,怎會在此之後五十餘年發生傳授經戒、衣缽之事!而且即使他們在世時,因二人生當金末全真道尚處於發展初期,在那種歷史條件下,他們也不會有另創支派的企圖。因此《缽鑒》和《金蓋心燈》的上述傳記並無事實根據。

    據《缽鑒》《金蓋心燈》等所記,趙道堅下傳第二代律師為張德純,號碧芝,河南洛陽人。元皇慶元年(32)受教,隱華山,元至正二十七年(37)以教付陳通微,不知所終。

    第三代律師陳通微,號沖夷子,山東東昌(今聊城)人,原為正一派道士,受教後,周遊各地多年,隱入青城山,於明洪武二十年(387)以戒法傳周玄樸。第四代律師周玄樸,號大拙,陝西西安人,受教後,仍居青城。明景泰元年(450)以後他適,不知所終。

    此後,龍門派第五代分張靜定和沈靜圓兩支傳播。張靜定,號無我子,浙江餘杭人,受教後,還隱天台,於嘉靖元年(522)以教傳趙真嵩。第六代律師趙真嵩,號復陽子,山東琅琊人,於天台受教後,隱王屋山,後傳法與第七代律師王常月,於崇禎元年(28)逝世。

    另一第五代宗師沈靜圓,號頓空氏,江蘇句容人,正統十四年(449)受教,隱浙江金蓋山,成化元年(45)以教授衛真定,後無人見之者。第六代宗師衛真定,號平陽子,浙江嘉興人,受教後,雲遊各地,至於蜀,傳法與第七代宗師沈常敬,傳說卒於清順治二年(45),住世二百有五歲。

    以上第一代趙道堅為上托的開教祖師,第二代張德純活到元末,其事跡難以全部憑信,第三代以後進入明代。據此,明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中,徒眾甚少,還未形成獨立道派。如第四代律師周玄樸於洪武二十年(387)受教,其傳記曰『是時玄門零落,有志之士,皆全身避咎。師隱青城,不履塵世五十餘年,面壁內觀,不以教相有為之事累心,弟子數人,皆不以闡教為事,律門幾致湮沒。『第五代宗師沈靜圓於明天順三年(459)至金蓋山,掛單于書隱樓,亦發出『慨仙蹤之不振,吊逸緒之無承『的浩歎,而『有終焉志『其後,終明之世,不見起色。

    明至清初,形勢有所變化。清統治者為了籠絡漢人,在順治康熙雍正三朝,實行較為寬鬆的宗教政策,為道教的發展提供了較好的政治條件。加上當時民族矛盾尖銳,使一批懷著國破家亡之痛,又恥於剃髮易服的明遺民,不願事清,而願隱居山林或遁入佛道,為道教的復興擴大了道士來源。在上述情況下,龍門派第七代律師王常月從華山北上京師,掛單于靈佑宮,不久移住白雲觀,在那裡傳戒收徒,方使龍門派一度獲得復興,一改明代衰落的舊觀。

    王常月,號昆陽子,潞安府長治(今屬山西)人。兩遇趙真嵩傳道,居華山多年。清順治二十年(55)離華山上北京。『丙申(5)三月望日奉旨,主講白雲觀,賜紫衣凡三次,登壇說戒,度弟子千餘人,道風大振『。康熙年間,王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下,先後至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十餘年間,度弟子甚眾,使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門『中興之臣『。

    王常月死後,其弟子更在各地開山授徒,形成許多龍門小支派。如黃虛堂(派名守正)啟蘇州滸墅關太微律院支派,門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山雲巢支派,門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆巖遞相嗣傳。金築老人盛律師啟餘杭金築坪天柱觀支派,門下有潘牧心——王洞陽——潘天崖遞相嗣傳。黃赤陽(派名守圓),住持杭州大德觀,下傳周明陽,啟杭州金鼓洞支派。呂雲隱(派名守璞),啟蘇州冠山支派,門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡,徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等,十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長春宮支派,錢函陽又啟無錫長春宮支派。另外王常月還有不少弟子,或雲遊四方傳道,或隱居一地修煉。譚守誠(?∼89)則得王常月衣缽,住持京師白雲觀。後來呂雲隱門下鮑三陽繼任該觀住持。

    與王常月同輩的沈常敬一系,門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽,黃赤陽又從王常月受戒,合王、沈二系傳承於一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽(派名太朗)、范青雲(派名太青)。周明陽又從黃赤陽受戒,開杭州棲霞嶺金鼓洞支派,一時影響頗大,從學者千餘人。其中高東籬(2∼78)晚年繼范青雲主持天台桐柏觀,門下有方鎔陽、沈輕雲、閔懶雲(派名一得),門庭最盛。

    以上是龍門派傳衍繁盛之區,集中於江、浙一帶,是為龍門派傳播的中心。除此之外,在全國各地,乃至東北、西南、西北等邊遠地區,皆有龍門派的傳播。如東北遼陽道士郭守貞(?∼73),隱於本溪九頂鐵剎山八寶雲光洞修煉三十餘年,為關東全真道始祖。康熙初,盛京將軍烏庫倫迎請至盛京,尊為師長,建三教堂以居之,後擴建,改名太清宮,即今瀋陽太清宮。據《太清宮叢林歷史法略》載,從道光三年至光緒五年,該宮就傳戒四次,受戒者每次遞增,前後凡數百人。

    後有陳清覺(0∼705),道號寒松,又號煙霞,湖北武昌人。辭官去武當山太子坡,禮龍門第九代詹太林(名守椿)為師。康熙八年(9),入川至青城山,後去成都青羊宮。康熙三十四年(95),成都府臬憲趙良壁見而異之,捐銀命建二仙庵,請其住持。後又得康熙帝召見,於康熙四十一年(702)敕號碧洞真人。從此開龍門派碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派著名叢林。從清初傳至現在已歷二十四代,成為近代四川道教的主要派別。

    據《長春道教源流》卷七載,有龍門第十一代道士曾一貫,於康熙間入廣東羅浮山。任沖虛觀住持。其徒柯陽桂(9∼7),度弟子百餘人。清末,有儒士陳銘珪(824∼?)嗣其傳,派名教友,住持羅浮山酥醪觀。撰有《長春道教源流》八卷,收集全真道史料頗富,為研究全真道史的重要資料。其卷七云『今粵東羅浮及會城諸道觀,詢其派,又皆全真也。『

    在西北地區,有龍門派第十一代劉一明(734∼82),號悟元子,山西曲沃(今聞喜縣東北)人。出家後,雲遊晉、陝、川、甘一帶,遇龕谷老人傳丹術以後,隱甘肅榆中縣犧雲山修煉,並著書立說,所寫丹書被輯為《道書十二種》,流傳頗廣,成為清代內丹學一大家。

    在雲南,還有被稱為『龍門西竺心宗『的特殊支派。據《金蓋心燈》所述,該派祖師雞足道者,自雲月支國人,名野怛婆闍,自印度來華,居雞足山修煉。順治十六年(59),赴京師謁王常月,受其戒法,贈名黃守中,為龍門第八代。該派以雞足山為活動中心,下傳管天仙(派名太清)、大腳仙(王太原)。再傳金懷懷(王清楚)、白馬李等。

    此外,湖北武昌長春觀,在清末,『著屋千間,道友萬數『,與西安八仙庵、成都二仙庵等並稱天下龍門大叢林。山東福山縣道士張宗璿,為龍門派第二十三代,於光緒十年(884)赴白雲觀傳法,開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠(32∼92),於清初去江西南昌西山,兼傳淨明道,成為當時淨明道的重要傳人。

    綜上可見,自清初王常月先後在北京白雲觀,以及南京、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒以後,龍門派確有很大的發展。發展中心在江、浙,遍及全國許多省區。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍,不少支系更流傳至近現代。因此它是中國封建社會後期最昌盛的道教派別,幾乎成為全真道的代表。其盛況與佛教禪宗五家中的臨濟宗相類似,故世有『臨濟、龍門半天下『之說。

    龍門派承其祖派全真道之餘緒,以精於內丹學著稱於世。

    其門下擁有許多著名內丹理論家,如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得,為其中的佼佼者。他們所著的內丹書,較其前輩,有承襲,也有發展,總的特點是功法更細緻,更淺明。

    龍門派傳播的中心在江南(與初期全真道在北方不同),不能不受南方本位道教正一道的影響,表現出與正一道融合的傾向。如鐵竹道人施亮,本從王常月受戒,為龍門第八代,後改宗正一,啟蘇州穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰,住茅山乾元觀,其所傳後人改皈茅山派。八代徐守誠,參禮南昌西山淨明道士孔玄微,兼傳淨明道,其徒張太玄亦兼師淨明道士周德峰。十代王洞陽晚住餘杭大滌山,濟人作福無虛日,延請祈禱無不立應,《金蓋心燈》謂其『名譽籍甚『。十一代徐隆巖,後歸正一道,法名漢臣,精於道法,其徒蔣雨庵、陳樵雲、朱春陽,皆得正一法,蔣雨庵並傳承正一派。其後還有沈一炳、閔一得、曾一貫、王來因、陳來乾等等。至清末,各地全真派龍門道士,大都兼行祈禳齋醮,以香火收入為謀生之一途,全真與正一在宗教行持方面漸無多大區別。  
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