小寒資料集 道門流派 淨明道
    淨明道是宋元間在南昌西山興起的一個道教派別,由靈寶派分衍而成,全稱『淨明忠孝道『。該派尊奉許遜為祖師,稱其法菉出於許遜之傳。據稱許遜於西晉太康(280∼289)年間曾任旌陽縣令,故人稱許旌陽。後棄官返歸鄉里,以南昌西山為中心傳道。其主要弟子有吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。世稱許遜及其十一弟子為十二真君。

    許遜死後,其後代在西山許宅立游帷祠,後改為觀,繼續傳道。隋煬帝時,『焚修中輟,觀亦尋廢『。至唐永淳(82∼83)年間,道士胡惠超重建。北宋歷代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年(00),將西山游帷觀升格為玉隆宮,政和二年(2)誥封許遜為『神功妙濟真君『,吳猛等十一人為『真人『,加贈玉隆宮為玉隆萬壽宮。宋王朝敕令禁名山樵採,免除玉隆宮租賦徭役。黃庭堅等二十六位文官相繼擔任玉隆萬壽宮提點、提舉、管局、主管等職。

    南宋初,由於民族矛盾尖銳,兵連禍結,生靈塗炭。玉隆萬壽宮道士何真公根據客觀形勢,宣稱紹興元年(3)八月十五日,許真君『自天而下『,降臨玉隆宮『降授《飛仙度人經》《淨明忠孝大法》,……建翼真壇,傳度弟子五百餘人,消禳厄會,民賴以安『。何真公假托許遜降授經典,建立了五百人的龐大教團,實為這一道派的形成之始。但何真公一系的淨明道傳承未久,似即湮沒無聞。

    至宋末元初,西山道士劉玉又重新進行創教活。據《西山隱士玉真劉先生傳》載元世祖至元二十年(283),劉玉二十五歲,自稱遇西山道士胡惠超,胡告知『淨明大教將興,當出八百弟子,汝為之師『,劉玉遂在孝行裡立騰勝道院,以善道勸化,自至元二十年(283)至大德元年(297)的十四年間,自稱先後得許遜降授《玉真靈寶壇記》《中黃大道》《八極真詮》;郭璞降授《玉真立壇疏》;胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨,另行開創淨明道。

    劉玉開創的淨明道以許遜為第一代祖師(旌陽公一傳),劉玉為第二代傳人(旌陽公二傳)。元至大三年(30),劉玉去世,傳法於黃元吉,為旌陽公三傳。黃元吉於西山造玉真、隱真、洞真三壇以授弟子,並在至治三年(323)挾其學游於京師,『公卿士大夫多禮問之,莫不歎異『。其後有旌陽公四傳徐異、五傳趙宜真、六傳劉淵然等。

    《逍遙山萬壽宮志》卷五《淨明嗣教四先生傳》有黃元吉、徐異、趙宜真、劉淵然四人的傳記。劉淵然以下的傳承系譜不明。《淨明忠孝全書正訛》附載了許邁、許穆、呂洞賓、白玉蟾、傅大師、朱真人、張真人等七人的傳記,前四人顯非淨明道人物。傅大師為宋代豫章人,其名不詳,為鐵柱宮道士,小有名氣,曾得朱熹贈詩。朱真人是明太祖第十五子朱權,因對封藩不滿,轉而學習淨明道法,後被明成祖封為涵虛真人。張真人,《古今圖書集成》卷二百五十九稱張逍遙,河南杞縣人,慕淨明之旨,入南昌西山修道,死於順治十八年()。據《逍遙山萬壽宮志》卷十三《人物誌》載明末清初之際,全真道龍門派邱處機的第八代嗣法弟子徐守誠於順治九年(52)入南昌西山研修淨明忠孝道,感歎玉隆萬壽宮的荒廢,曾致力於宮觀的修復。康熙三十一年(92)徐守誠死後,淨明道的法統就由其弟子譚太智、張太玄、熊太岸繼續維持。以後,淨明道的歷史已難查考。

    淨明道的『淨明『二字應作何解釋?,據《玉真劉先生語錄》內集稱『何謂淨?不染物;何謂明?不觸物,不染不觸,忠孝自得。『劉玉認為『淨明只是正心誠意,忠孝只是扶植綱常『,『本心以淨明為要,行制貴在忠孝『。《太上靈寶淨明法序》亦稱『淨明者,無幽不燭,纖塵不染,愚智皆仰之為開度之門,升真之路。以孝悌為之準式,修煉為之方術,行持為之必要。『淨明二字還取佛教常言心性本淨本明之義。淨明道認為修煉首先要達到內心一塵不染、不觸之思想境界,忠孝則是日常行為活動的準則,二者缺一不可。倡言淨明,旨在教人清心寡慾,使心念和行為符合封建倫理規範,做忠臣孝子良民。

    淨明道的宗教倫理據稱以許遜所謂忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍的『垂世八寶『為依據,尤以忠孝為首,即『忠孝大道之本也『,認為恪守淨明忠孝即可修仙得道。《淨明大道說》曰『人能弘道,非道弘人,要不在參禪問道,入山煉形;貴在乎忠孝立本,方寸淨明。四美俱備,神漸通靈,不用修煉,自然道成。『

    淨明道的基本宗旨是『以忠孝為本,敬天崇道、濟生度死為事。『忠孝是儒家的傳統思想,可見淨明道和儒學之間的密切思想淵源。它還融合道、儒、釋,倡導三教歸一。劉玉認為『太上之淨明,夫子之忠恕,瞿雲之大乘,同此一也『。

    淨明道與正一等符菉派一樣,道士不一定出家。黃元吉說『道由心悟,玄由密證,得其傳者,初不拘在家出家。……

    而吾師玉真先生遇都仙(許遜),亦以在俗之身焉。『劉玉對西山道教教法進行了更新,改革了符咒、齋醮、告斗等修煉方術,提倡孝道,不重祈禱儀式中的繁文縟節,制定了『日知錄『、『功過格『,作為教徒日常生活的規範。

    元明時期淨明道在社會上頗有影響,元代官僚士大夫對其教義極為讚賞。知經筵事張珪、國子司業虞集、國史院編修滕賓和曾巽申、建昌路儒學教授彭野分別為淨明道基本經典《淨明忠孝全書》作序,稱讚『大道至德之要其在茲『。明代陽明學派的王龍溪、羅近溪、高攀龍、屠龍等人與淨明道士過從甚密,對其學說評價甚高。高攀龍認為『仙家惟有許旌陽最正,其傳只淨明忠孝四字『。實際上,淨明道的忠孝教義也頗具理學色彩。元明統治者對淨明道也頗重視。黃元吉至治三年(323)赴京師講學,極得公卿的讚譽。徐異遊學京師大行祈禳,得『淨明配道格神昭傚法師『之賜號。劉淵然於洪武二十六年(393)被明太祖稱為『高道『;並在永樂(403∼424)年間擔任道錄司。

    淨明道所存經典頗多,主要的有《太上靈寶淨明洞神上品經》《淨明樞真經》《淨明正印經明忠孝全書》還載有劉玉、黃元吉語錄,是研究淨明道教義的重要資料。  
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