新工具
第19節
五一
（二七）幻術的事例１——這是這樣一種事例，其中質料因或者能生因與其所產生
的事功和結果對照起來很是弱小而不相稱；因而它們即使實很平常，看來卻像神奇；有
些乍看是如此，有些甚至在注意考量之後仍覺神奇。實在說來，自然自身提供這種事例
是很吝嗇地；自然究竟會要做些什麼，這在它的卷摺一被振開以後，在法式、過程以及
結構都經發現以後，時間自將予以指明。依我現在的揣測來說，這種幻術的效果不外出
自三種辦法：一是憑借自我增殖，例如火，例如所謂特效毒藥，例如借諸輪遞轉而增強
力量的運動，其中便都有這種作用；二是憑借對另一物體的激勵和誘掖，例如磁石勵起
無數的磁針而絲毫無損於自己的性德，又如酵母和類似的東西，其作用便是如此；三是
憑借對於運動的制先作用，例如前文提到的火藥、火炮和地雷等等情節便是。在這三種
辦法之中，前二者需要有關感應性的知識，第三種則需要有關計量運動的知識。至於要
問有沒有什麼方式來從最細小處２（照人們這樣說）來改變物體，來轉換物質的更精微
的結構（這是每一種物體轉化所必需的事），俾使技術能夠在短時間內做到自然要以許
多迂迴才能完成的事情，這卻是我現在尚無確證足資說明的一點。只因我在結實和真正
的事情上總是渴求最後與至高的東西，所以我永遠痛恨一切虛妄和浮誇的事物，要竭盡
全力來加以排除。 １克欽註明，這種事例是，偉大神奇的結果卻出自看來頗不相稱的渺小的原因。在
這裡，培根似乎想到了科學的進步將展現出更大的豐收。——譯者
２拉丁本原文為「perminima」。克欽註釋說，這大概不外兩種意思，一是指使用
最小的工具，再是指通過無限小的空間。這裡或許是指後者。——譯者
五二
以上論述事例中的顯貴或優先權，就到此為止了。請讀者記住，在我的這部工具論
中，我是在處理邏輯，而不是在處理哲學。１但由於我的邏輯對理解力的教導，宗旨不
在使它以心靈的纖弱捲鬚去攫握一些抽像概念（象普通的邏輯那樣），而在使它可以真
正地剖解自然，可以真正地發現物體的性德和活動，連同其在物質中被規定下的法則，
所以這個科學的源頭就不是僅僅出自心靈的性質，而亦是出自事物的性質；因而其中隨
處都點畫著對於自然的揣想和實驗以作我所宣教的這門技術的例子，那也就無足怪了。
綜上所述，我們看到所謂享有優先權的事例凡二十七種，就是：（一）獨出的事例，
（二）移徙的事例，（三）觸目的事例，（四）隱微的事例，（五）能資組成的事例，
（六）相契的事例，（七）獨特的事例，（八）出軌的事例，（九）跨界的事例，（一
○）權力的事例，（一一）友敵的事例，（一二）極限的事例，（一三）聯盟的事例，
（一四）路標的事例，（一五）離異的事例，（一六）門戶的事例，（一七）傳票的事
例，（一八）路程的事例，（一九）補救的事例，（二○）分劃的事例，（二一）測竿
的事例，（二二）時序的事例，（二三）劑量的事例，（二四）鬥爭的事例，（二五）
暗示的事例，（二六）多方有用的事例，（二七）幻術的事例。應當指出，這些事例的
用處——這是它們優於普通事例的地方——有的是在有關知識部分，有的是在有關動作
部分，亦有的是兼在這兩個部分。說到有關知識部分，它們當中有的是幫助感官，有的
是幫助理解力。幫助感官的，如上文第一六、一七、一八、一九和二○那五種明燈的事
例便是。至於幫助理解力的，那又分多種途徑：有的是促進關於法式的排除法過程，如
獨出的事例便是；有的是把法式的肯定面縮小和指點得更為明切，如移徙的、觸目的、
友伴的和極限的四種事例便是；有的是提高理解力並把它指引到類別和共同性質上去，
其中有的是直接這樣，如隱微的、獨特的和聯盟的三種事例便是，有的在程度上稍次一
等，如能資組成的事例便是，還有的在程度上最低，如相契的事例便是；有的是當理解
力被習慣帶上岔路時能把它糾正過來，如出軌的事例便是；又有的是把理解力指引到偉
大的法式或所謂宇宙的結構，如跨界的事例便是；最後還有的是防護理解力免其入於錯
誤的法式和原因，如路標的事例和離異的事例便是。再說到有關動作部分，這些事例當
中有的是對實踐有所指點，有的是把它加以計量，有的是使它減少困難。指點實踐的，
或則指示我們應當就著什麼開始，俾使我們不必再走回到舊的基地，如權力的事例便是；
或則指示我們應當企求些什麼，假定有了辦法的話，如暗示的事例便是。測竿的、時序
的、劑量的和鬥爭的四種所謂數學的事例是把實踐加以計量。而多用的事例和幻術的事
例則是使實踐減少困難的。 １克欽指出：通觀全書，可以看出培根不想把自己的這部工具論當作哲學的著作，
而想當作工具性的東西。——譯者
還應指出，在這二十七種事例當中，我在前文已經說過，有些是我們必須立即加以
搜輯，不必等待對於一些性質的特別調查的。屬於這類的有相契的、獨特的、出軌的、
跨界的、權力的、劑量的、暗示的、多用的和幻術的幾種事例。因為這些事例或則幫助
和校正理解力與感官，或則一般地供給實踐以工具。至於其餘的事例，不到我們為著解
釋者的工作來製作有關某種特定性質的列示表時，還不必加以探究。因為凡是標有和秉
有這些優先權的事例及好比是普通事例之中的靈魂，並且如我開頭所說能夠以少抵多，
所以在製作列示表時必須本著一切熱誠來加以查究，並把它們定入表內。至於我所以有
必要把它們提前處理，那是因為我在下文各處必須說到它們。現在，我要進而論究歸納
法的一些支柱和精訂，然後進至具體的東西，進至隱秘的過程，進至隱秘的結構，再進
至前文第二十一條語錄中所依次提出的其餘各項。這樣做來，我最後就可以（像一個忠
實誠篤的監守者）把人們的產業交付給他們，這時他們的理解力已經解放並且好比說已
經成年了；由此而來的後果便只能是人類地位的改善和人類對於自然的權力的擴大。人
類在一墮落時就同時失去他們的天真狀態和對於自然萬物的統治權。但是這兩宗損失就
是在此生中也是能夠得到某種部分的補救的：前者要靠宗教和信仰，後者則靠技術和科
學。須知自然萬物並未經那被詛咒者做成一個絕對的、永遠的叛逆，它在「就著你臉上
的汗來吃你的麵包」這樣一個憲條的作用之下，現在終於被各種各樣的勞動（當然不是
被一些空口爭論或一些無聊的幻術儀式，而是被各種各樣的勞動）在一定程度上征服到
來供給人類以麵包，那就是說，被征服到來對人類生活效用了——