根據海裡歐波裡斯的神學體系，埃及最初——亦即在所謂的「開天闢地」——
出現的九個神明，分別為雷、修、太夫納、葛布、奴特、歐西裡斯、愛瑟絲、內普
特斯和賽特。這些神體的後代，有一些名氣也很大，例如阿奴比斯、荷羅斯等。另
外還出現了一些神祇，如孟菲斯和荷莫波裡斯（Hermopolis）等地的諸神。此外，
此神學體系中還有一些非常重要而古老的地方宗教，崇拜索斯和普他（Ptah）１。
這些最初的神祇，從某種角度來看，都可以說是創始之神，以他們神聖的意旨將混
沌的世界塑造成形。在混亂中，他們開闢出神聖的埃及土地，繁衍了人口，創立了
人類的社會，並在人群中以神聖法老之姿，統治了埃及好幾千年。
然而，「混沌」到底是什麼？
海裡歐波裡斯的祭司們，在公元前1 世紀，向希臘歷史學家狄奧多羅斯描述古
埃及歷史時建議，「混沌」可能就是洪水，而狄奧多羅斯則將此洪水與毀滅了地球
的杜卡里昂洪水相提並論。杜卡里昂的故事，便有希臘版的諾亞方舟２：
他們說，當杜卡里昂大洪水來臨時，大部分的人類都遭到毀滅。不過也許埃及
南部的居民殘存的機會，比其他人要多一點……他們還說，如果所有的生物都被摧
毀後，地上可能會重新出現新的動物。果真如此的話，那麼新生命的創造會發生在
這塊土地上……
埃及人為什麼會如此之幸運，有重生的機會？有人告訴狄奧多羅斯，那也許和
埃及的地理位置有關。南埃及的太陽很烈。而根據神話，在大洪水過後，大雨仍不
斷地下：「落在其他人頭上的雨，帶來了大量的濕氣，混合著埃及灼熱的陽光……
濕潤的空氣正適合生物第一代的生長。」
令人感興趣的是，埃及的確在地理環境上得天獨厚。大金字塔所在位置的經緯
線（東經31度，北緯30度），分別穿過了兩片最乾燥的土地。同樣令人感到興趣的
是，上一個冰河期的末期，北歐因上百萬立方英里的雪塊溶化，造成海面升高，沿
岸一帶洪水氾濫。而冰原在溶化時所發生的水蒸氣則蒸發至大氣層，變成雨水，降
至地面，到了埃及附近，使得埃及在好幾千年之間，都是一個濕氣重、土地豐饒的
地方，因此祭司們記得最初的時期，「濕度高，濕潤的空氣正適合第一代生物生長
的環境」是相當合理的。
令人感到好奇的，是誰告訴狄奧多羅斯這些資訊？他對冰河末期的埃及氣候顯
然描述得非常正確，是純屬偶然，還是得到了從遠古傳承下來的資訊？難道這屬於
埃及人對「開天闢地」期間回憶的一部分？
聖蛇之氣
一般相信雷是「開天闢地」創始時代的第一個國王。根據古老的神話，年輕有
活力，埃及在他的統治下，是一個和平的地方。但是隨著歲月的流逝，雷的年華與
精力也逐漸消失，到了最後，他已經是一個上了年紀、滿臉皺紋、步履蹣跚的老人
了。
雷之後，修繼位，成為大地之王，但是在他統治期間，發生了許多衝突、紛爭。
他雖然消滅了敵人，但是在後期卻為病所苦，連他最忠實的部下也反叛了他：「疲
於統治，修退位，將王位傳給他的兒子葛布。恐怖的天變地異連續發生了九天，修
躲到天上去避難……」
第三位法老葛布順利繼位。他的統治生涯和修一樣，充滿了困頓。神話中，我
們可以找到一些有關葛布時代的描述，與金字塔經文中的一些情況，似乎頗能互相
輝映。而在沒有直截了當的技術性專門用語的情況下，文字似乎在掙扎中，嘗試以
非技術性詞彙描述一個科學想像空間，但表現出來則為一極為怪異的景象。例如，
令人特別感到印象深刻的是，有部分的神話，提到了一個從雷開始傳承下來的「黃
金箱」（golden box ）。雷在箱子裡放了好幾樣東西，包括他的棍棒（或可說為
杖）、一撮他的頭髮和他的「優拉阿斯」（uraeus，一種戴於皇冠上、以黃金打造
的蛇形裝飾）。
這個箱子是個強而有力，但也非常危險的符咒，因此即使在雷升天以後，也一
直被置放於埃及（東界）要寨的森林中，多年無人敢於問津。葛布當權後，命人將
箱子取出，並當他的面打開。蓋子打開的剎那，火焰（被形容為聖蛇的吐氣）如閃
電一般竄出，葛布當場嚴重受傷，而他的手下則全部死亡。
神話中描寫的這一番景象，不禁令人懷疑，那是否有可能為人類製作的機械故
障而產生的後果。失落的文明可能留下了某種巨型裝置，當時人們可能對它充滿了
敬畏和困惑的感情。這種懷疑並非毫無憑據。從遠古以來，具有高度的破壞性與不
可預測性的機械，並不止「黃金箱」一個。例如，希伯來神話中的「約櫃」（Ark
of the Covenant），便與黃金箱有許多類似之處（兩者均同樣地神秘，同樣
可發出火焰，在瞬間傷及無辜，而且的櫃也以黃金裝飾，裡面不但置有二塊刻有十
械的銘板，還有一個裡面放著聖食曼那〔manna 〕的黃金壺，和一根祭司阿龍〔Aaron
〕的權杖）。
檢視這些奇妙的箱子（以及各種古代傳統中的「科技」產品）所代表的意義，
已超出本書的範圍。在這裡，我們僅想指出，從這裡我們可以看出，海裡歐波裡斯
九名神祇，其實經常生活於被危險、怪異、高科技的機器包圍的環境中。
就以愛瑟絲（亦即歐西裡斯的妻子及妹妹，荷羅斯的母親）為例。不論怎麼看，
都覺得她帶有一股科學研究者的氣氛。根據大英博物館的比提紙草（Chester Beatty
Papyrus ）記載，她是一個「聰明的女性，智慧高於諸神……上至天空，下至地
面，她無事不知曉。」擅長魔術及魔法的愛瑟絲，在古埃及中特別以「語言強烈」
而聞名，她懂得利用強烈的詞彙，「以正確的發音，在說話中不停頓，即使在命令
時，使用詞彙的方法也完美無缺。換句話說，她只要發出聲音，便可以改變現實，
超越物理原理」。
具有同類力量，但功力更高的，據說便是智慧之神索斯了。索斯雖然不屬於海
裡歐波裡斯九大神祇家族，不過根據杜林紙草，卻為第六（有的時候被算為第七）
個埃及的神明法老。索斯經常在神殿或墓壁上以鳥或鳥頭人的身形出現，在傳說中
是一個專門負責解釋及計算天空相關的事務的神祇，同時，具有增加時間能力的他，
也是字母的發明者和魔術的保護者。尤其對天文、數學、測量、地理等事務嫻熟，
被形容為「會計算天空、數星星、測量地面」的神，不但「瞭解並能解答所有隱藏
於太空的謎題」，同時會將這些知識傳達給經他圈選的凡人。據說，索斯秘密地將
他的知識寫成書，藏在地下，準備留給後代，讓那些「有資格得到這些知識的人」
發現，而將那些知識用在對人類有用的地方。
很顯然，索斯不但是古代的科學家，而且是科學文明的保護者。在這一方面，
他和在他之前的法老歐西裡斯有很多相似之處。歐西裡斯是第四個神明的法老，也
是金字塔經文的高位神祇，「名字為Sah （獵戶星），腿很長，走路的步伐很寬，
為南面土地之主……」４
歐西裡斯和永生之王
在經文中偶爾被稱為neb tem 或「宇宙之主」的歐西裡斯，同時也是一個具
有超能力的超人。他高高在上，統御支配，卻也如人類一般，承受痛苦。此外，他
二元化的性格還表現於一面統治天空（以獵戶星座之身體），一面君臨地上的凡人。
和中美洲的奎扎科特爾和安第斯山的維拉科查一樣，他的手法聰明詭異而神秘多變。
和南美的神抵一樣，歐西裡斯長得非常高，臉上蓄著只有神明才有的鬍子，雖具有
超自然能力，非不得已才會使出。
我們在本書第16章中便已敘述過，統治墨西哥的人神奎扎科特爾，在傳說中，
經過海路離開墨西哥後，便乘坐一條蛇筏，往東海而去。因此，在讀古埃及《亡靈
書》時，我們很難避免沒有一種先入為主的觀念（dejaru）。歐西裡斯的住居也在
水上，他的牆壁是用生蛇做成的５。至少，這兩個神明使用的象徵符號中，有如此
眾多雷同之處，不得不令人感到震驚。
除了上面舉出的例子以外，還有很多。
我們在前面的章節中，便對歐西裡斯的故事有相當詳細的描寫，這裡不再重複。
我們只想提出的是，他和奎扎科特爾及維拉科查一樣，主要留給後人的印象為人類
的保護者，為建立文明而付出相當的代價６。例如，歐西裡斯因廢止食人習慣，幫
助埃及人建立農業，尤其是種植小麥和大麥而聞名於後世。而且由於他嗜酒（神話
中沒有提到他從哪裡學到這種嗜好），特別教人類「種植葡萄，保存酒類……」他
不但教導人類如何過良好的生活，並且幫助他們「戒除悲慘野蠻的生活態度，頒布
法律」，並為埃及人帶來宗教信仰。
把一切的秩序安排妥當之後，歐西裡斯將國家的控制權交給了愛瑟斯，離開埃
及，漫遊世界，而他的目的只有一項：
訪問所有人類居住的地方，教導他們種植大麥和小麥，因為他知道，如果他能
夠讓人類停止野蠻的行為，溫和有禮地過日子的話，他一定會在施予巨大的恩惠之
余，得到不朽的聲名……
歐西裡斯首先到了埃塞俄比亞，教導當地原始的狩獵民族農耕及飼養家畜的方
法，並在當地從事大規模的治水工程：「他建造運河，裝設水門和其他調節裝置…
…他在河岸上堆土、建堤，防止尼羅河氾濫……」從那裡，他又到了阿拉伯及印度，
建立了許多城市。當他移動到希臘的色雷斯（Thrace）時，曾殺了一個野人國王，
因為那國王拒絕使用他的方法治理國家。但這個作為，與歐西裡斯的行事風格相去
甚遠。他在埃及人心目中是：
從來不強迫他人做事，總是以溫和的道理訴求，並和人講道理，成功地誘導他
們用他推廣的方法。他的許多賢臣都詠唱詩歌給願意聽的人聽。歌曲的後面，有美
麗的伴奏。
再度地，我們必須指出歐西裡斯與奎扎科特爾及維拉科查之間相似之處。在黑
暗及混沌的時期——或許和洪水有關——中，在埃及（或玻利維亞或墨西哥）出現
一個有鬍鬚的神或人，精通實用科學技術，而且還擁有成熟的高度文明技術，無私
地為人類帶來廣泛的利益。他生來溫和，但是在必要時卻也表現出堅定、嚴厲的一
面。他在強烈目的感的驅使鞭策下前進，在海裡歐波裡斯（或帝華納科或泰奧提華
坎）建立了他的總部後，又選擇了一些同伴，巡迴世界，重建失落的秩序７。
我們不妨把歐西裡斯到底是人還是神，是原始幻象的產物還是真正存在的人物
這個問題暫且放在一邊，而將焦點置於他周圍的人。希臘和中南美洲的神話中，文
明者的身邊，都有一些同伴：奎扎科特爾有同伴，維拉科查和歐西裡斯也各有他們
的隨從。有的時候，他們也會發生嚴重的衝突，甚至為權力而發生鬥爭，例如賽特
和荷羅斯之間，泰茲喀提波卡和奎扎科特爾之間等，都有過衝突。而且，不論神話
的舞台是在中美洲，或安第斯山，或埃及，最後的結果都差不多：將文明帶給世人
的人被陰謀陷害，無可奈何地離開那塊土地，或者甚至被殺害。
神話中，奎扎科特爾和維拉科查被迫離開後，從來沒有回到過原來的土地（顯
然，我們也曾提到，西班牙征服中南美洲時，人民曾期待他們回來）。不過，歐西
裡斯卻回去了。雖然他在完成了他的世界之旅，並讓世人放棄「野蠻行為」以後不
久，就被賽特謀殺而死，但是經由獵戶星座，他得以再生，並且借此成為強有力的
冥界之王，而得到永生。從此以後，他在天界審判靈魂，成為有責任、有愛心的王
者楷模，並在整個有歷史的期間，統御了古埃及的宗教與文化。
和平的安定
如果安第斯與墨西哥的文明，當初也有如埃及文明一般強而有力的傳承系統的
話，今天會發展成什麼樣子？我們沒有辦法猜測，不過可以肯定的是，埃及在製造
象徵性的傳承方面，有其獨特的手段。的確，雖然金字塔經文和一些古代歷史資料
中顯示，埃及古代也曾經有過混亂的時期，並發生過賽特（和他72名「歲差運動」
性的共謀者）奪權未果的事件，但是從文獻記錄中，我們也看到荷羅斯、索斯和其
他神明法老順利地繼承統治權，過程圓滿。
凡人的法老承襲了前人的權力接續方式，延續了好幾千年之久。王朝時代從開
始到結束，每個法者都自認為是神明的子孫，歐西裡斯的兒子，荷羅斯在現世的代
表。一代傳過一代，每個法老都認為他們死後會在天空中再生，成為「另一個歐西
裡斯」，而下面一個繼承王位的，則成為「另一個荷羅斯」。
這種簡單、洗練而安定的思考方式，在第一王朝開始以前的公元前3100年便已
完成建構，而且行之有年。學者都能接受王朝開始時，已有完整的權力承繼系統理
論。而且大部分也同意，這承繼系統是從一種非常進步而洗練的宗教發展出來的。
然而，令人感到奇怪的是，鮮有古埃及學者及考古學者質疑埃及的宗教是從哪裡成
形的。
一個像這樣以信仰歐西裡斯為中心的社會和神學體系，在公元前3100年的一夕
之間，突然從埃及冒了出來，是不太可能的。甚至，這樣一個複雜而成熟的信仰系
統，如一些古埃及學者所認為的，只經過300 年的時間便建構成形，也是很不合邏
輯的想法。向來埃及的宗教觀，是經過好幾千年的時間逐漸成形的。而且，從任何
一種現存的古埃及文獻，只要談到過去，古埃及人便主張他們的文明是神明的遺產，
神明是埃及的「第一個統治者」。
文獻與文獻之間，在細節上有不少無法互相輝映之處。例如有的記錄埃及文明
的歷史比較長，有的則比較短。但不論長短，所有的都非常清楚地指向一個非常、
非常遙遠的時代——可能早到在第一王朝開始的8000到4 萬年之遠的過去。
考古學者堅持，他們在埃及找不到任何那麼早期的高度文明的工藝品，但是這
種說法其實並不能完全成立。在本書第6 部中，其實我們已經看到，現存的好幾樣
物品和建築，我們都無法用任何科學方法確定它們的年代。
古代都市阿比多斯也有很多無法認定年代的謎樣建築物……
註釋１《王與神》，181 ∼182 頁；《古埃及百科全書》，209 、164 頁；《
埃及神話》（Egyptian Myths ），18∼22頁；以及詹姆士《古埃及之介紹》；145
頁。T.G.H.James ，An Introduction to Ancient Egypt ，British Museum
Pub lication，London，1979，p ．145ff.
２見本書第4 部。
３《希伯來》第9 章第4 段。有關亞克力量的詳細情形，見作者之《The Sign
and the seal》，273 頁。Hebrews 9 ：4 ．Graham Hancock ，The
Sign and the Seal，Mandarin，London，1993，Chapter 12，p ．273ff ．
４《歐西裡斯與埃及復活》，第2 卷，307 頁。
５同上，CXXV章，第2 卷，81頁。
６見本書第2 、3 部，相關部分有關歐西裡斯文明特性，見《新拉魯斯神話百
科全書》，16頁。New Larousse Encyclopedin of Mythology ，Paul Hamlyn，
London，1989.
７《歐西裡斯與埃及復活》，第2 卷，273 頁；《古埃及金字塔經文》。
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