離開崔斯薩波特城之後，我們的下一站是位於科澤科克斯市西南方的聖羅倫佐。
這裡的奧梅克文化遺跡，正好坐落在「蛇神避難所」的中心。奎札科特爾的神話和
傳說經常提到這個地方。考古學家使用碳-14 鑒定法測出的年代最古老的奧梅克遺
址，就是坐落在聖羅倫佐地區。據鑒定，這處遺跡的歷史可追溯到公元前1500年左
右１。然而，在那個時期之前，奧梅克似乎已經發展成熟，而且沒有跡象顯示，奧
梅克文化的發展是在聖羅倫佐地區進行２。
此中一定有玄機。
畢竟，奧梅克人曾經建立相當輝煌的文明，進行過大規模的工程計劃。他們發
展出高超的技藝，有能力雕琢和處理巨大的石塊（他們遺留下的人頭像，有些用一
整塊巨石雕成，重達20噸以上；石材是在圖斯特拉山中開採，沿著60英里長的山路
運送過來）。如果不是在聖羅倫佐地區，那麼，奧梅克人的先進科技知識和高度組
織能力，究竟是在什麼地方發源、演進和成熟的呢？
不可思議的是，儘管考古學家一再努力挖掘，在墨西哥，甚至在整個美洲，他
們卻始終找不到任何徵象和證據，顯示奧梅克文化曾經有過「發展階段」。這個最
擅長雕刻巨大黑人頭像的民族，彷彿從石頭蹦出來，突然出現在墨西哥。
精巧繁複的水閘設計
晌午時分，我們抵達聖羅倫佐。就在這裡，歷史初露曙光的中美洲，奧梅克人
建造起一座高達100 多英尺的假山，作為一個更龐大的建築物（長40O0英尺、寬2000
英尺）的一部分。我們攀登上那座如今已長滿熱帶植物的主山，佇立峰頂，瞭望周
圍無邊無際的田野。我們還看到許多比較矮小的土墩散佈在原野上。附近有好幾條
深溝，是考古學家邁可·柯伊（MichaelCoe）1966年勘探這處遺址時挖掘的。
柯伊的考古隊發現的古物，包括20多座貯水池；這些人工水庫，由密如蛛網、
用玄武岩砌成的槽溝串連成一個精密複雜的體系，其中一部分沿著山脊修建。柯伊
發現，每逢下大雨，這些水閘依舊會噴湧出水來，一如3000多年前。排水設備的主
要管線，從東邊一直綿延到西邊。三條支線流注入主線，設計十分先進。仔細勘查
後，考古學家都承認，他們不懂這個精巧繁複的水閘系統到底有什麼用途３。
這裡的古跡還蘊藏另一個謎，讓考古學家百思不得其解：五尊巨大的、顯露黑
人五官特徵的人頭雕像——即今天考古學界所稱的「奧梅克頭顱」——被刻意埋藏
在地下，以一種獨特的形式排列。在這些奇異的、充滿宗教色彩的墳墓裡頭，考古
學家還發現60多件珍貴的文物，包括精美的玉器和小雕像。下葬之前，有些小雕像
還被刻意切斷手足。
聖羅倫佐雕像的埋葬方式，使我們很難精確鑒定它們的年代——儘管在同一個
地層中，考古學家也找到一些木炭屑。跟雕刻品不同的是，木炭屑可經由碳-14 ，
鑒定法測出它的年代。檢測結果，專家認為這些木炭屑是公元前1200年左右的產物
４。然而，這並不表示，墳墓中的雕像一定是在公元前1200年製作的。當然有這個
可能。但是，它們也可能是更早時期的作品。說不定，被埋葬在聖羅倫佐之前，這
些具有藝術之美和神秘宗教力量的雕刻品，已經被許多民族保存和膜拜過。跟它們
埋葬在一塊的木炭屑只能證明，在公元前1200年，這些雕像就已經存在；至於它們
到底有多古老，那就不得而知了。
拉文達金字塔
日落時分，我們離開聖羅倫佐，前往東邊150 多公里外，位於塔巴斯科省（Province
of Tabasco）的維雅艾爾摩薩市（Villahermosa）。我們沿著從阿卡育康（Acayucan）
通往維雅艾爾摩薩的高速公路行駛，繞過科澤科克斯港口。這一帶地區，到處矗立
著煉油廠、高壓電線鐵塔和極端現代化的吊橋。從安祥寧謐的鄉下小鎮聖羅倫佐，
轉眼間，我們來到廠科澤科克斯周圍髒亂喧囂的工業區。景觀的驟然轉變，著實讓
人震驚。我終於領悟：我們今天還能在聖羅倫佐看到飽經風霜的奧梅克文化遺跡，
完全是因為那兒還沒發現石油。
然而，拉文達一帶已經發現了石油，結果好多古跡都永遠喪失了……
我們現在經過拉文達。
朝北望去，只見高速公路旁一條岔路盡頭，鈉光燈照耀下的石油城聳立在黑夜
中，陰森森的有如一座遭受核能災變的城市。自從1940年以來，這一帶地區被石油
公司有系統地「開發」；一條飛機跑道貫穿當初金字塔矗立的地方；煙囪吐出濃濃
黑煙，遮蔽了古時奧梅克天文家仰望星球升起的天空。可悲的是，在考古學家趕到
之前，石油公司的推土機就已經把古跡幾乎全部夷為平地；許多古建築物從此消失，
沒有機會接受考古學家勘查。我們再也無法通過這些建築物，認識建造和使用它們
的民族。
挖掘崔斯薩波特遺址的美國考古學家馬作·史特林，趕在石油公司大量開採之
前，在拉文達積極展開考古工作。碳-14.鑒定的結果顯示，公元前1500年到1100年
之間，奧梅克人定居在這裡，持續佔有這塊土地，包括托納拉河（Tonala River）
東岸沼澤中的一座島嶼，直到公元前40O 年左右才突然消失５。就在那個時候，建
築工程驟然中止，已有的建築物全都被刻意破壞或摧毀，好幾尊巨大的人頭雕像和
其他較小的雕刻品，被隆重地埋葬在奇特的墳墓，一如他們在聖羅倫佐所做的那樣。
拉文達的墳墓建造得十分精緻，墓室用成千上萬的藍色細磚砌成，墓頂鋪著一層又
一層五顏六色的黏土。在其中一個地點，奧梅克人從地上挖掉約莫15000 立方英尺
的泥土，製造一個深坑，然後在坑洞底部鋪上蜿蜒曲折的石塊，再把泥土填回去。
考古學家還發現埋藏在數層泥磚和數層黏主底下的三處鑲嵌拼花圖案６。
拉文達的主要金字塔矗立在遺址南端，底部略呈圓形。整座塔模樣看起來像一
個有凹槽的圓錐，塔身有十道垂直隆起的脊骨，中間有溝槽。這座金字塔高100 英
尺，直徑幾乎200 英尺，總體積大約在3O萬立方英尺左右——無論從哪一種標準來
衡量，它都稱得上建築史上一大巨構。整個遺址中間有一條軸道，幾乎達半公里長，
指向正北偏西8 度的位置。軸道兩旁井井有條地配置著好幾座小金字塔、廣場、平
台和土墩，總面積超過3 平方英里。
拉文達遺址瀰漫著一種詭譎、冷漠的氣氛；沒有人真正曉得它當初的作用。考
古學家管它叫「禮儀中心」——也許這就是它當初的功能吧。然而，仔細觀察，我
們不免懷疑它還具備其他功用。說穿了，我們對奧梅克人的社會組織、禮儀和信仰
體系幾乎一無所知。我們不曉得他們操哪一種語言，也不知道他們遺留給子孫的是
怎樣一種傳統。我們甚至不知道，他們到底屬於哪一個種族。墨西哥灣地區的氣候
悶熱而潮濕，使奧梅克人的骨骸難以保存到今天。儘管我們賦予奧梅克人各種名稱，
對他們有各種特定的看法，事實上，這個民族對我們來說仍舊是一大謎團。
甚至有這麼一種可能：「他們」遺留下的謎樣雕刻品——我們假設那是他們的
自畫像——根本就不是「他們」製作的，而是出自另一個更古老的、已經被遺忘的
民族之手。長久以來，我一直在想：被學者們視為奧梅克人作品的那些巨大人頭像
和其他工藝品，其中一部分會不會是某個古老民族的創作，然後被當作傳家寶，一
代一代傳承下來，也許經過好幾千年，最後落入那些在聖羅倫佐和拉文達興建金字
塔的民族手裡。
果真如此，那麼，當我們使用「奧梅克人」這個稱謂時，我們指的到底是誰呢？
是指金字塔的興建者？抑或是指那些體格健壯、相貌威嚴，具有黑人五官特徵，為
巨大人頭像提供原型的神秘客？
幸好，總共有大約50件「奧梅克」雕刻品，包括三尊巨大的人頭雕像，被本地
詩人兼歷史學家卡洛斯·裴裡瑟·卡瑪拉（Carlos Pellicer Camara）從拉文達廢
墟搶救出來。當地發現墨西哥石油公司（PEMEX ）的鑽勘危及廢墟時，他趕忙介入，
積極展開遊說，爭取塔巴斯科省（拉文達所在地）政壇人土的支持，將珍貴的文物
搬遷到省會維雅艾爾摩薩市郊區一座公園內。
整體來看，這50件雕刻品可說是一個已經消失的文明遺留下的無比珍貴、無可
替代的文化記錄——甚至是現今存在的惟一記錄。可是，沒有人懂得如何解讀這些
記錄蘊含的玄機。
機器神
●塔巴斯科省維雅艾爾摩薩市我望著在拉文達出土的一幅非常精緻的浮雕。考
古學家管它叫「蛇中人」（Man in Serpent）。根據專家的解釋，這幅浮雕描繪的
是「一個奧梅克人，頭上戴著冠飾，手裡握著檀香袋，整個身體被一條羽毛蛇纏繞
住」７。
這幅圖像雕刻在一塊4 英尺寬、5 英尺高的花崗石上。圖中那名男子坐著，伸
出雙腳，彷彿在踩前面那塊踏板。他右手拎著一個形狀像小水桶的器物，左手似乎
在操縱某種交通工具的排擋桿。他頭上戴的「冠飾」形狀怪異，結構複雜。依我猜，
它不僅僅是一項儀式用的禮帽，應該還有某種實用的功能——雖然我也說不上它到
底有什麼實際用途。在這個冠飾上——或者更精確地說，在冠飾上方一根支架上—
—雕刻著兩個X 形十字架圖形。
我又仔細瞧瞧這幅浮雕的另一個主要角色——「羽毛蛇」。它描繪的果然是一
條身上長翎毛或羽毛的大蛇。羽毛蛇是奎札科特爾的象徵，歷史十分悠久，因此，
我們可以推測，奧梅克人也膜拜（或至少接納）這位神祇。一般學者對這種詮釋並
無異議３。學術界的共同看法是：中美洲人民對奎札科特爾的膜拜，起源於史前時
期；爾後，在各朝各代不同的民族和文化中，它都有大量信徒。
這幅浮雕所描繪的羽毛蛇卻具有一種獨特的氣質。在我看來，它不僅僅是一個
宗教象徵；它那僵硬、嚴謹的姿態使它看起來幾乎像一架機器。
細訴遠古的秘密
那天晌午，我站在一尊巨大的奧梅克人頭雕像投下的陰影中，躲避猛烈的陽光。
這個雕像是詩人卡瑪拉從拉文達廢墟搶救出來的。它呈現出一個老人的臉龐，鼻子
寬闊平扁，嘴唇肥厚，露出兩排堅實、整齊的牙齒。老人臉上的神情顯示一種古老
的、深沉的智慧。兩隻眼眸凝視著永恆，無畏無懼，一如蹲伏在下埃及基沙的那只
獅身人面巨獸。
我覺得，雕刻家不太可能憑空想像出一個真實的種族臉上所有的五官特徵。因
此，將一個種族的五官特徵具體表現在一尊雕像上，雕刻家需要一個活生生的人充
當他的模特兒。
我繞著這尊巨大人頭像，來回走了好幾趟。它是用一整塊玄武岩雕鑿而成，圓
周22英尺，高幾乎8 英尺，重達19．8 噸，整張臉孔鮮明地呈現出「具體真實的種
族特徵」。事實上，如同我在聖狄亞哥·圖斯特拉城和崔斯薩波特城看到的其他雕
像，這尊人頭像顯露的五官特徵，毫無疑問是屬於黑人的。
讀者不妨看一看書中的圖片再自行做出判斷。我個人的看法是：奧梅克人頭雕
像呈現出一個「真實的」黑人，在五官的描繪上極為精確。這些體格健壯、相貌堂
堂的非洲男子如何出現在3000年前的中美洲，學者至今仍說不出一個所以然來。我
們也無從判斷，這些人頭像究竟是不是在3000年前雕刻的。在同一個坑洞中，考古
學家也發現木炭屑。通過碳-14.鑒定，我們只能測出木炭屑的年代。推算雕像的真
正歷史，過程複雜得多。
懷抱著這樣的思緒，我繼續漫步在拉文達廢墟奇妙的雕像間。它們彷彿在悄聲
傾訴遠古的秘密——蜷縮在機器中的那個男子的秘密、黑人人頭雕像的秘密……最
重要的是，一個活生生的傳奇所蘊含的秘密。奎札科特爾這位傳說中的神祇，說不
定是活生生的真實人物，因為：在拉文達廢墟出土的雕像中，除了五官具有黑人特
征的那些外，還有一些雕像呈現出白種人特有的容貌：高鼻深目，身材頎長，滿臉
鬍鬚，身穿長袍……
註釋：１《美洲史前文化》，268 ∼271 頁。亦見傑瑞密·沙布洛夫《古代墨
西哥的城市：重建一個失落的世界》，35頁。Jeremy A．Sabloff 『The Cities of
ANCient Mexico：Reconstructlng d Lost World ，Thames and Hudson ，London，
1990，P ．35．及《破解瑪雅密碼》，61頁。
２《美洲史前文化》，268 頁。
３同上，268 頁。
４同上，267 ∼268 頁，及（墨西哥古代王國），55頁。
５《墨西哥古代王國》，31頁。
６《美洲史前文化》，269 頁。
７《古代墨西哥的城市》，37頁。
８《美洲史前文化》，270 頁。
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