奧雷利奧·佩西（1908一1984）曾獲經濟學博士，並從事
工業管理達40年，他在1968年創辦羅馬俱樂部，召集一批世界知
名的社會學家、經濟學家、哲學家、物理學家、生物學家、數學家、未
來學家等，對人類的生存狀態及發展趨勢進行多元的考察、研究，提出
了不少警示性的報告，喚起人類的危機意識。這裡的文章選自他1981
年出版的名著《未來的一百頁》中最後的一章，原題《巨大的潛在資源》，
另外，刪掉了原文中的小標題及二則圖表。在佩西看來，「只要能夠明
智地運用各種資源，最主要的是人力資源，那末人類就可以擺脫危機，
而且幾乎可以實事求是地按照自己的願望去建立未來世界。」
1
第三個基本的需要是學會治理社會這個巨大的集體，而這個集體又從來沒有今天這樣複雜和煩瑣過：然而，為了學會治理世界，我們必須首先學會管理我們自己。那是一個首先的需要，正如我已多少次指出，要求革新文化的發展。因此，最緊急的迫切任務是促進人類個性的發展，沒有這一點，就不可能有其它的發展，不可能有政策，不可能制訂未來的計劃；沒有這一點，人類將不可能在走向懸崖絕壁前自動停下來。現在我想試作一些結論。
所謂「進步」，已成為一種瘋狂的動亂--如此地機械，如此地人為，如此地無情和不可預見--我們再也不能控制它，甚至不能理解它的意義。我們的形勢確實是風雲多變的。一條日益擴大的鴻溝把我們同真實的世界分隔開來，對於這個世界，我們曾經是熟悉的，但現在卻生疏了，同時，某些事情會使我們情況變得更壞，某些事情則可以改進我們的情況，而我們卻無法對這兩者加以區分。結果，使我們狼狽不堪，採取了輕率的行動。如果在我們人類的深淵中，沒有一塊最終的安全棲身之地，那麼我們的形勢將很快會變得嚴重起來。理解力、想像力和創造力，這本來是人類先天固有的財富，但仍然被人們所遺忘和未予利用。再加上各種尚未開發的資源和道德力量仍可以為我們服務。在生和死之間，在生存或沉淪之間（說得具體一點，在體面地使人類生存下去或淪落到低於人類水平之間）我們要作出選擇，那就幾乎完全要依靠我們是否有能力去動用和開發這種蘊藏在我們之中的客觀存在的潛力。
只要膚淺地一瞥，就能發現，現代的人類是遠非完善的。我們已經有了驚人的成就，把我們的知識、力量和影響推到了前所未聞的高度，但是我們也一直在愚弄自己，認為自己已經進入物質豐裕和永久安樂的新世紀，不需要進行變革和以極大努力去調整我們周圍的環境。結果，我們仍然得不到發展，而落後於現實。唯一拯救和趕上的方法，是集中我們的力量如上述那樣去發展我們自己，也就是說，要學會在我們創建一個嶄新的、奇妙的、並非完全人為的世界中協調地生活下去。
世界要求我們所做的，是要我們適應從一個文明時代走向另一個文明時代的急激變革，這種變革從以往到現在這個過程中發生過，從現在走向未來的過程中仍將繼續不斷地發生。這些變革即使有著某些共同的特性，但世界不同部分的不同居民需要進行的演變卻是各不相同的，因而它使這種發展過程更為複雜了。決不能用過去的老方法來對待新事物，實際上也沒有這種必要性小目前這種異常的環境，迫使我們去完成難度和規模都很艱巨的任務；但是在另一方面，我們擁有各種前所未有的手段，這些手段使我們可以應付面臨的這一變革，去應付這一非常的但卻是可接受的挑戰。
為了讓自己作好準備，為了讓自己不愧於承擔人類的冒險行動，這個新階段的任務是，我們必須在世界的各個部分、各個方面都提出無數的建議。必須在各個社會中心環節中努力確保個人之間的相互通訊--家庭、學校、教會、城鄉、商業、工會、工廠、國際組織、宣傳機構、青年團體、政黨、體育聯合會等。主要的目的是去開創，而且要好好的去開創。
對於這方面的觀點，羅馬俱樂部及其朋友們已考慮要發展一系列的活動。我簡要地敘述一下，希望有些讀者在幫助、支持這些活動中將作出他們自己的貢獻，或是提供建設性的批評。我們已選出三個具體問題如下：
·在盡可能廣泛的基礎上開展一個革新精神的學習運動；
·動員年青人的創造性，為促進未來的發展而選擇項目；
·促進對我們目前的思想方法來一次本質性的更新。
羅馬俱樂部在1976年發起了一項以革新精神為基礎的學習計劃，作為一系列其他項目或在以後幾年中進行研究的先驅。這個創始性項目終於成為於1979年出版的一份報告，題目為：《學無止境：彌補人的不足》這份報告對此提出了一種激勵性概念和目標。人們把這個項目簡稱為「學習計劃」，這個名稱把它的必要性概括了進去，我希望那些心中有著未來的人們能夠認識到這一必要性。
看來奇怪，儘管我們知識淵博，懂得很多，但是對於我們究竟應該如何學習？究竟我們在掌握自己的學識方面有哪些不懂的和看不見的精神因素能夠得到改進，我們自己對此幾乎卻一無所知。正如大家所知，一個人平均的腦力運用能量可遠遠大於正常所想像的程度；並且人腦在受到刺激情況下能增加其智力和自覺創造新的能力。我們也知道，學習一定要求一個人全力貫注；要使學習更為有效發揮由精神所轉化的物質力量，就必須不讓有機體的自然力量和精神轉化物質的力量受到食物不足或健康不良的影響。特別重要的是產前的懷孕時期，幼年時期和童年早期以及母親與孩子之間，孩子與孩子之間的「文化」的交流。然而，要討論所有的這些問題，就離題太遠了。
學習有賴於方法和目的，這是極為複雜的問題，不能簡單地把它推諉於教育。不用說，後者是一個必要的組成部分，但不能代替學習和人類組織。然而，傳統的教育是保守的，當需要革新時，教育工作者是心神不寧的。在過去，教育通常是定下心來進行的，由雙親為孩子提供接受教育的條件，而由老師向學生傳授，如此代代相傳。反過來說，學習一般是自然發生和沒有預先特定的規律的；年輕人比成年人更能接受教育。但成年人有時候往往更需要學習，但他們對學習的好處卻感覺不深--尤其當他們行使權力的時候，更缺乏這種感覺。
在學習中體力勞動和集體活動是必需的。其目的不僅是為了個人的提高和再受教育，而且也為了得到其他人的理解和認識；以求重新建立與自然界相一致的聯盟和創造優異的價值；預測未來至少要與對待「現在」具有同樣的重要性；在複雜情況下，找到有效的方法，採用打破常規的計劃，超速地加快進行變革；並達到一定的文化水平，正如我已在前面的章節中所談到的那樣。學會這些事情是必不可少的，既為了提高生命的素質，也為了生存。我們必須確信，當我們談及任何事情和做任何事情時，每件事要視個人的素質而定。這在很大程度上要看他現在的和今後的學習能力而定。人類對學習的反映，最終將引導我們觸及人類問題的核心。
引證的報告表明，由於人們可以預測到，在一個進行迅速變革的群眾社會中，「學習必須以參與和提前行動為基礎」。這是一種需要，反映了人類團結的兩個方面，那就是一個成熟的和負有責任感的社會--首先與現在有關，其次也關係到未來。該報告強調集體和社團也必須學習--他們必須學會如何完成他們應起的作用，以及用更加高明的方法來參與這個新世界的發展；因而他們的學習不能僅僅是為達到個人的目的。
然而，這份文件並沒有透露任何更詳細的調查內容。它所代表的那些促進人們進步的思想已在某些地方存在。該報告是在一個最好的時刻，代表了一種可以理解的形式，因而顯出其重要性。這份報告應當有助於喚醒那些不肯做出決策的人們的思想認識，有助於喚起思想保守的丟苔眾生，使他們去發現自己從來沒有考慮過的一種最珍貴的財產。如同對待人類最佳能源太陽能一樣，（那些促使人們進步的思想）一直被人們所疏忽和浪費，有人甚至為了害怕自己的社會地位會發生動搖，而對待不同政治思想的人進行鎮壓。但太陽能畢竟是人類所能掌握的最重要的資源。它不僅是可使資源更新，而且也能隨著時間的推移而擴充；它是幫助我們找到一條走出目前困境的唯一道路，可惜這樣的一種資源，目前卻任其放棄，這是一種危險的、愚蠢的、浪費的自殺性行為。
為了加強人類這種日益發展的敏感性，必須開始向幾個方面盡力開展工作。聯合國教育科學與文化組織意識到了這種必要性，隨時準備利用該組織可掌握的措施，在八十年代中制定發展方向的綱領，為此目的，現在該組織正與羅馬俱樂部一起研究，盡力承擔許多研究課題，並進行若干試驗性項目。我在這裡必須指出有兩項正在考慮之中的活動：
·第一項是一個國際項目，要以幾年以上的時間，就如何管理我們的學習這一過程，對神經生理學、社會心理學和教育學進行研究，並找出改進的方法。這是一個範圍廣泛的項目，應由聯合國教育科學與文化組織和其它國際組織支持，並由若干國家的國家項目作為外圍項目予以援助。但這個項目應在科學界內單獨實行以脫離官僚政治。其結果將使人類能從現在所處的不良條件中更迅速地擺脫出來，並學會以什麼方法達到更高的發展階段。
·第二項是在第三世界選定的鄉村中進行一系列的試驗性項目，第三世界的鄉村發展應該成為一種自治管理體制。在每個鄉村為農業發展、人民的健康和教育建立一支志願人員的核心隊伍，這支核心隊伍，將接受「赤腳」的農學家、醫生和教育家的指導，為廣大的鄉村服務。通過各種形式，進行簡便的援助，有助於結合本地的實際，進行試驗，如果有相當數量的鄉村通過試驗成功，而後將考慮大規模地推廠一。毋需我用言語來強調它是如何的重要，這個創議應能成功。世界人口中有一半是第三世界的農民，他們不應離開自己的土地；他們應能夠學會如何在本地很好地生活。
許多國家的教育部一包括法國、奧地利、西班牙和第三世界的幾個國家--也正在研究許多項目，在教師們的共同研究合作下，去實施這些項目。例如，在委內瑞拉，人類智力開發部已組成一些令人很感鼓舞的規劃，去開發社會地位各不相同的人們的智力（包括學齡兒童、家庭、新兵、文官們和本國不同地區的公民）。這些規劃中有一項剛剛開始，稱為「學會思考」，不久將擴大到包括四萬教師和一百餘萬9歲至12歲的學生之中。中國正密切注視這些實驗，中國不久前創建了一個專門組織，採用委內瑞拉的方法在中國的條件下進行較大規模的實驗。
要總結成果為時尚早，但人們已能發現，在一個前景不明的世界中，在一個尋找拯救出路的世界中，學習問題必須成為一個生死攸關的問題。在未來的幾年中將有可能評價已經獲得的進步。同。屯對那些希望對此作出他們貢獻的人，肯定能找到自己的道路。可喜的是，美國的郵政服務也在試走這條道路。在1980年，發行了一枚郵票，帶有很適當的題句「學無止境」--它告訴我們，這是一條必由之路。
2
最後，我們將創造什麼樣的未來？去創造一個純粹想像中的未來是毫無意義的。我們必須正視的，不僅是一個值得生活的未來，而是在實際上能夠獲得的未來，也就是說，它是我們能有效地建造的未來。然而，我們要確定一個合乎需要而又能予以實現的未來社會，這件事，同判斷（甚至是稍加思索）什麼樣的未來社會是無法實現的一事相比，或者同判斷我們永遠不希望看到的那種未來社會相比，那要困難得多了。
我的意見是，人類事業的真正目標是要成功地創建一個世界。在那裡，最好的人類素質與自然界互相協調，在融洽的氣氛中達到繁茂旺盛。其他人當然會有不同的看法，我不能肯定每個人真正有興趣看到比現在更加美好的未來世界，或者真正有興趣看到傳給子孫後代一個更好的未來，而現在需要我們蒙受各種犧牲。
人們甚至可以確信相反的一面，有人只是考慮被某些人口學家、經濟學家或工藝家確認的客觀規劃，人們可以把這些規劃稱之為可悲的過時調子。他們預測一個充滿機器人自動化的科學幻想世界，在那裡，由機器製造其他機器，由機器安排其他機器，從事各種活動，而不需要任何人。那些被人們稱為原子、電子計算機、遺傳基因、信息科學和人工智能的「高等神父」的人口學家、經濟學家或工藝家們，他們將指導人民群眾檢查自己的需要是否已經得到滿足，自己的福利是否得到保障。為了保衛這個新世界，要有高超的武器，由於在地球上是不可能使用這些武器的，因而顯然，是為宇宙大戰而設計的。
未來的這個世界將可居住100億至120億或更多的人，部分人在海洋下面或人造衛星上生活，他們種植有經濟價值的植物或蔬菜，飼養有用的動物；另一些人則居住在特別的保留地上。我們還不知道將對昆蟲和微生物做些什麼。野生物有它自己的生命規律，要予以保護，如果不生活在原始環境中用，那末盡可能要在有空調設備的實驗室裡生存下去。其它的研究中心，為了更大的人類利益和光榮，有建立新型的生命的任務，社會正義一律要給以確證；隨之將調整工作時間、工作方式和業餘時間的使用；要有行動自由，增加綠化區和接受文化教育的權利，這一切將根據高速、新型電子計算機事先所安排的模式進行合理部署。
雖然我相信，這樣一個如螞蟻堆似的世界將永遠不會出現。如果它出現了，即使居民們能在食物豐富和相對舒服的環境中生活，他們也會感到憎恨。因為他們將永遠失去奇妙的自然環境，而為一個沒有生氣的，人造的和充滿機器人的環境所代替，在那裡，一切安樂僅僅是幻想。過多的機械和電子設備、自動化機械、自動化裝置和電訊器具會使人們彼此減少接觸。同樣，把人工勞動減少到最小程度會消除人類同物質材料的接觸，而這些物質材料在人類的心目中能組成美麗的形狀或有用的形式。這時，人類不能稱心如意地履行自己的社會職責，他們將會感到自己已經失去了一部分人性。
我對這幅情景表示異議，但是我能建議別的什麼呢？或者講得通俗一點，我能設想出什麼樣的「合乎需要」的可供選擇的社會，可以付置現實的情景呢？例如，能不能為2000年和以後設想一幅情景？即使未來的情景在今天是時髦的，要以清楚和合理的形式為此進行技術準備也是很複雜的，這些技術尚未為人類完全掌握。除此以外，未來的情景只是一種概念的開端，是實行未來項目的一個粗略的草圖，是表示在明天即將互相關連的各種形勢，政策和行為的總的跡象。人們要追求這樣一個目標，但它的可行性尚未得到證實。
仍然，我們願意使人類向著明天這個新世界一步步前進，必須從廣泛的總前提下進行設想、規劃和設計。在這裡，似乎我們多半是在講開玩笑的話，因為我們還不知道自己將走向何處。但是無論如何，我們正在向前進--或者正在全速向後倒退。明天，我們會知道更多些，我們會發現有秩序地到達彼岸的最適當的方法和措施，並瞭解為達到我們的目的，必須作出什麼樣的犧牲。
讓我們想一想有無可能稍進一步探索這個形勢，根據現有的各種聲明（這次我對於它並沒有開玩笑），目前世界上作出主要決策的人都是白人、富人和男人。這些聲明兼有諷刺和抗議雙重意味，因為那些不屬於白色人種的人，那些窮苦的人，不能充分享有偉大的人類決策權；而且婦女在這類事情中很少有發言權。有人可以說這個世界是屬於成年人的；是成年人在指導我們的一切而將年輕人排除在外。他們不是協商的對象，甚至對於影響到未來的決議，也即並非影響成年人自己的那些遠期決議。青年人也被排除在外。
但青年人卻構成世界人口的絕大多數--其中36％是在15歲以下和接近60％是在30歲以下的。因此即使是出於正義的理由和民主的考慮，也應該聽聽青年人的聲音，尤其是關於遙遠的未來的發展問題。有時，由於其他各種理由，有人支持這一論點。青年人對未來有較大的抱負，也具有我們目前為改變世界進行自我更新所需的那種靈活性。他們青春煥發，可以把新思想變成現實。他們對現代社會更具有批判眼光，而並沒有陷身其中；他們可以比較自由自在地運用自己的創造力量來設想一個不同的社會。他們的心地比較純潔--因為他們對於需要創造一個更正義、更誠實和更高尚的世界更為敏感。他們可能是一種新的文明概念的真正支柱。
在另一方面，成年人至今不怎麼願意表明他們自己對未來的創造要作出嚴肅的承諾，於是產生了選擇青年人集團提供這種可能性的思想。我一直在不同的地方與朋友們談及這點，已有三四年之久，我發現他們對這種思想本身是熱情的，而對實行的可能性則表示有懷疑。不管怎樣，稱為「人類論壇」的這個項目已開始具體化了。
它的基本目的是使我們所有的人知道，什麼樣的「新的未來」是可能的，和必須做什麼使「未來」更有可能產生。在這個關鍵的議題上，開始討論的任務應委託青年人是毫不奇怪的。從我剛才已說過的，似乎他們比年紀大的人更為合適。可能只由後一代的改變才能實現革新文化的發展，因人類需要開始一個新的啟程，或許這並不是巧合，其他生物品種也是一樣，從一代到下一代發生進化，以青年作為它的主將。在這些生物品種中，進化是受生物學和遺傳密碼的支配的，通過生殖進行傳遞--這就是青年的功用。
在對「人類論壇」這個主要概念進行充分討論之後，一組從幾個國家來的第一流的青年人和婦女宣稱，這是為人類服務的一項有希望的冒險事業，因此，為了它，選擇委派了他們自己。這個首創的小組還準備擴大，並增選從世界不同地方來的20歲或30歲的其他青年人。
這個項目的設計是簡單和大膽的。它將以創建一個就人類未來問題進行調查、研究、討論和建議的若干個中心組成的聯絡網作為開始，這個聯絡網單獨由年輕人進行指導。為了兼容各種各樣的文化和觀點，這些中心將以許多不同的國家為基地。如能現實地得到重視，這些中心的目的將是仔細研究世界社會可能選擇的辦法--譬如說，為了2000年及以後--以及為此目的而採用的各種政策、戰略和手段。對這些研究將出色地進行相互交流，並處理與社會生活有關的一切重要方面的問題--從價值到政治制度，從資源的使用到與自然界的關係，從人類住所到人類的權利和責任，從經濟到教育，從社會正義到安全與生活水平。該計劃已被命名為1985年的聯合國青年年，整個計劃要在1985年制訂出來。
然而，為了使這一事業取得成功，必須有財政支持給予合理保障。事實上，需要相當大量的金錢，特別是在不發達國家維持這些中心，並且要在聯絡網的戰略中心點設立一個小型秘書處，以及使參加者在各個「中心」經常地會見，以便彼此認識，交流思想，評議各自的進展和使他們努力互相密切配合。這個財政問題還沒有得到解決。經濟情況表明，有可能使計劃落空和令人丟臉，特別是當與青年人交往時，人們只看到良好的目的和邏輯需要，但卻不給予財政支持，從而使計劃受到阻撓。「人類論壇」是一個較好的範例。那就是為什麼開始時的步子比原先所期望的要略為緩慢的原因所在。至今已為1981年安排了四個會議的日程，從4月至11月在羅馬、加拉加斯、薩爾茨堡（奧地利）和桑但德（西班牙）。到那時候，將準備發動一場國際資金籌集運動。
青年人的這個請求並不意味成年人不應參加「人類論壇」。與此相反，他們之中許多人包括我自己，已自願協助年輕人努力去幹，所有這樣的幫助都是歡迎的。這並不意味成年人應該退讓他們現在當權的位置--顯然，他們似乎沒有這樣做的企圖。那是另外一個問題；它關心的不是由誰作決議的問題，而是如何作決議的問題，以及人類社會今後應該怎樣實施權力的問題。
引導幾十億人口的這個人類家庭走向建設性而不是破壞性目的，將是一個巨大的問題。國家的政策和行為必須使人們清楚地瞭解現實，全球問題的關鍵思想，是對未來的責任感和鼓勵人類的自覺性。所有這些素質在今天還並不存在。年輕人應在我們之中逐漸灌輸這些素質內容，表明這些素質是如何的有益，從費用和收益比例來看，對我們全體人類是極其有利的。
這一艱苦的準備工作一旦完成之後，就有盡可能多的人民團體，（實際涉及整個社會）都將參與所期望的未來社會的建設，這是合乎邏輯的。每個人都需作貢獻，每個人都將分享其成果。
讓我總結說，如果我們好好地向前展望可能的未來，我們將學到許多教訓。首先，我們將發現自己目前所想所作的模式是錯誤的或不適當的，而且已經到了不可相信的程度。為了創造一個更好的未來，首先需要我們提高我們自己和我們的行為。其次，我們將很快發覺，要作出這樣的改變，革新是不可避免的。因此，我們將瞭解到。政治上的明智會促進管理的才能，使年青的後代有廣闊的天地讓他們發揮自己的創造力和抱負。
3
沒有事比這件事更為明顯了，即：為了把我們已討論過的各種理想和奢望變為現實，我們需要有一種扎扎實實的理論基礎去支持這一套複雜的革新政策和活動。顯然，我們現在的思想方法和意識是過去經驗的反映，與現在很不相同；因此在信念、價值、原則、規範、參考係數和精神態度之間已有著很大的距離，現在必須從自然界和我們這個時代向我們提出的挑戰的範圍來看待這些以往習以為常的指導思想，這確實是一個嚴重的障礙。
此外，為了履行我們的巨大的責任，我們所有的現代人，無論男女，都必須恢復我們的「人性」。我們在為「進步」的瘋狂競賽中，在很大程度上已失去了它。我們對宗教的追求已明顯下降，因為宗教是自然界和宇宙的巨大奧妙的產物，而這些，現在已在很大程度上為先進的科學所否定了。我們的精神曾遭受嚴重的打擊，這又有什麼辦法呢？因為我們已經發現，我們全已懂得，對於一切事物，從無生命的事物到活的生物，只不過是用不同結構形式的混合而成的能量罷了。使能量和精神諧調一致並不容易，使科學和宗教達到諧調一致也不容易。精神和宗教是不能進行推理的，又有誰能夠把能量或者科學說成是有靈魂的呢？
現代人類為環繞著物質方面的希望、鼓勵和任務所吸引。正是現代世界的本質，把這些選擇強加在他們身上；使他們別無他法。並不是每件事都可以用金錢加以定量，加以測定或加以表達的。並不是每件事都可以轉換為數據，用一張圖表說明一種想像或把它放上銀幕，這是沒有多少價值甚至沒有價值的。在這裡起作用的，是脫離事物的無形謊言。我沒有時間對衰退作一個沒有物質價值的分析。我願簡單地指出，現代的人，無論男女，都屬於這樣一種模式，我們看來希望他們成為這樣的人：對實際事務發號施令的人；瞭解機器、裝置和電子計算機的人；在有空調裝置、人工照明的大廈中生活和工作的人；駕駛一輛高速汽車通過擁擠的道路與其它機器裝置聯繫的人；與其它電子計算機對話的人；在別的科學幻想小說大廈中消失的人；跳上一架飛機或跳上另一輛汽車，最終目的是為了得到一個彩色電視機和儲藏食物的冰箱而走向他國異鄉的人。
這些理想型的男男女女更加著重於他們創造起來的人造世界，或想創造一個勝過自然世界的世界，而他們自己卻是這個自然的產物。他們首先感到興趣的，是他們自己製造的東西，或者是他們開動、操縱或管理的東西。這種情況甚至也適用於食物，他們喜歡罐裝、冰凍、瓶裝、加工的和儲藏的食物。在他們心目中，自然界屬於一個遙遠的第二位的地方，非物質的東西對他們沒有吸引力，甚至連自己的同類，他們也認為不值得考慮的；他們是僵硬的，幾乎已失去了人的容貌，他們之中有許許多多已成為數字而不是人。與他們通訊交往是困難的，無聊的；除此而外，他們所有人忙幹事務而聽不到別人的聲音，因此即使各個人有許多力量，擁有財富和能操作不同型號的設備，每個人仍是孤立的。但他們都感到有一種內在的不斷增長的空虛，希望給他們的生活帶來良好的秩序，對他們的成就和他們正在做的事給予較高的評價。他們也希望有較溫暖的人類之間的交往，但由於他們現在的模式是虛假的，因而這一切都是不可能實現的，也因為他們的思想方法是錯誤的，不能如指望的那樣，有人肯為他們的目的而盡力。
一種基本上新的思想方法是必不可少的。這種思想方法能夠使廣大人類擺脫這個弊端日益增多的技術化時代；這種思想方法依靠我們在這個世界上的權力地位和責任，使我們人人成為實實在在的人，並願迎接擺在我們面前的挑戰，完成我們的任務。這種思想方法必須是傑出的人性研究。只有新的人道主義能實現這個接近奇跡的事，以及完成人類精神的復興。
這種人道主義同我們的新時代是一致的，必須改革和扭轉那些至今我們認為是不能觸犯的各種原則和法規，但這些原則和法規現已變得不能應用了，或者變得與我們的目的不相一致了；這種人道主義必須鼓勵新的價值體系的興起，以補償我們內在的不平衡，創建新精神的、倫理的、哲學的、社會的、政治的、美學的和藝術的推動力，來填補我們生活中的空虛；這種人道主義必須能夠在我們之中恢復愛、友誼、瞭解、團結、犧牲精神和歡樂，這是我們最最珍貴的需要；這種人道主義必須使我們瞭解這些素質，把我們和其他生命形式和與世界上各地的兄弟姐妹們更緊密地聯結起來，使我們得到更多人的支持。
新的人道主義也必須具有充分的力量和靈活性，使我們可以控制現在正統治著我們的物質革命；新的人道主義向我們表明，對於現在正在人類體系中進行的各種社會政治革命，我們應該怎樣給予鼓勵，怎樣給予和平的建設性的指導，而在目前，我們只能讓這些社會政治革命鬱積在心中或聽任其發展為暴動；我們懂得，機會錯失將永遠不會再來，不論花多大代價，我們必須重視思想的重要性。此外，必須在全世界範圍內行使這樣的影響，它將不僅是改變某些國家、某些階級的觀點和行為，而是使之能為世界上大部分的人口所接受，讓他們看作這是自己的事情。最後，必須讓我們人類懂得，我們在地球上處於上層的地位，那就有責任使自己作為生命洪流中的一個具有創新精神的，發揮調節作用的保護性因素，而無權以絕對統治者的身份對地球上其他生物品種行使生殺大權。
因此，這個新的人道主義本身必須是革命的，在人類意識中有其倫理的和道德的基礎。它必須是真正的人類革命，它的成功，是對於人類在今後困難時期中取得生存的必要條件。而它的成功，也是現代人類必須接受挑戰的一項成就。
無疑，完成這一事業將是長期的、痛苦的、曲折的，並且將會爭論不休的。然而儘管這個世界受到災難和黑暗的威脅，已有預兆表明，改變的種子已開始萌芽。這些預兆告訴我們，人類的革命不是不可能的，之所以這樣說，那是因為現在的條件是最敏感的，最富有想像力的，管理社會的各個建設性的部門共同聯合起來，把那些仍在遲疑不決和分散的力量組織起來，發揮應有的作用。為了鼓勵人們去討論和評議，我將在本書的結尾提供「智慧的種子」，我認為，應能鼓勵新的人道主義。
在80年代這個決定性10年的黎明時刻，我們不應該失望。作為世界人民的我們，仍能用我們的雙手把握未來，開始創造我們共同的命運。總之，不要怕走彎路，我希望再次強調，在無數必須做的事情中，有三項是基礎性的重要事項。我在本書的最後部分對此已作了簡要的闡明，可總結為如下的次序，作為我們走向未來的里程碑，開始我們的行動。這三項是：
1．人類革命置個性發展於一切發展的中心，必須提高人類的素質、能力和責任感。嚴格來說，它包括：
·倫理、哲學和有關人生觀的人性研究的更新。
從廣義來說，它也包括其它的文化發展，它必須促進、伴同和對新的人道主義給以實際推進力，我已經講過二個廣泛的範圍：
·由青年人提供選擇所喜愛的未來的設計，他們隨時準備專心致志於他們的成就：
·一場具有普遍學習基礎的發明運動，正在擴大到全世界。
2．改進社會和人類體系的政治結構，以確保人類的治理能力。
這項事業的兩個主要點是：
·變東--西緊張局勢為積極協作；
·南部的自我改組，以便能與世界體系有機地相結合。
3．建立以國家間的自願聯合為手段，採取全球政策和戰略，不要等待系統化或總體化的計劃。
由領導人採取行動，不久將有機會在下列各方面表明現有的政治品質：
·南北最高級會議－－在1981年秋季首次開始－－這是世界對有關未來的全球協作新形式的安排。
我們子孫後代，他們的命運是要在這個歷史決定性時期求取生存，決不能再處於置人類各種危境於不顧的狀態之中了；我們子孫後代的未來（不論是好是壞），再也不能聽從目前南北最高級領導人所作的選擇或他們所制訂的行動道路了。如果所有的人民和國家採取明智的和負責的集體行動，在我們前面仍將有人類事業的大好時光。
向這方向移動的是80年代的決議。然而，必須有人首創和要求其他人從長期和全球性的剖析來討論這些問題。
江幗君 譯
（選自《未來的一百頁》，中國展望出版社1984年版）
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